Romanos 4:3

¿Qué dice la Escritura? - El relato inspirado de la justificación de Abraham. Esta cuenta era definitiva y debía resolver la cuestión. Esta cuenta se encuentra en Génesis 15:6.

Abraham creyó a Dios - En hebreo, "Abraham creyó a Yahweh". El sentido es sustancialmente el mismo, ya que el argumento gira en torno al acto de creer. La fe que ejerció Abraham fue que su posteridad debería ser como las estrellas del cielo en número. Esta promesa se le hizo cuando no tuvo hijos y, por supuesto, cuando no tenía perspectivas de semejante posteridad. Vea la fuerza y ​​la naturaleza de esta fe más ilustrada en Romanos 4:16. La razón por la que le fue contada por justicia fue que fue un acto de confianza tan fuerte, directo e inquebrantable en la promesa de Dios.

Y - La palabra "it" aquí se refiere evidentemente al acto de creer. No se refiere a la justicia de otro, de Dios o del Mesías; pero la discusión es únicamente del fuerte acto de la fe de Abraham. que en cierto sentido le fue contado por justicia. En qué sentido fue esto, se explica directamente después. Todo lo que es importante comentar aquí es que el acto de Abraham, la fuerte confianza de su mente en las promesas de Dios, su inquebrantable seguridad de que lo que Dios había prometido que cumpliría, se contaba por justicia. Lo mismo se expresa más completamente en Romanos 4:18. Cuando, por tanto, se dice que la justicia de Cristo nos es contada o imputada; cuando se dice que sus méritos se transfieren y se consideran como los nuestros; cualquiera que sea la verdad de la doctrina, no puede ser defendida por "este" pasaje de la Escritura.

La fe es uniformemente un acto de la mente. No es una esencia creada que se coloca dentro de la mente. No es una sustancia creada independientemente del alma, y ​​colocada dentro de ella por un poder todopoderoso. No es un principio, ya que la expresión un principio de fe es tan insignificante como un principio de alegría, o un principio de tristeza, o un principio de remordimiento. Dios promete el hombre cree; y esto es todo.

(Un principio es el "elemento o causa original", del cual surgen ciertas consecuencias, y a las cuales se puede rastrear. Y si la fe es la raíz de toda obediencia aceptable, entonces ciertamente, en este sentido, es un principio. Pero sea cual sea la fe, no se afirma aquí que se imputa a, o en lugar de, la justicia. Ver la nota anterior.)

Mientras que la palabra "fe" a veces se usa para denotar doctrina religiosa, o el sistema que se debe creer (Hechos 6:7; Hechos 15:9; Romanos 1:5; Romanos 10:8; Romanos 16:26; Efesios 3:17; Ef 4: 5 ; 1 Timoteo 2:7, etc.); sin embargo, cuando se usa para denotar lo que se requiere de las personas, siempre denota una actuación de la mente ejercida en relación con algún objeto, o alguna promesa, o amenaza, o la declaración de algún otro ser; vea la nota en Marco 16:16.

Se contó - ἐλογίσθη elogigisthē. La misma palabra en Romanos 4:22 se representa "fue imputada". La palabra aparece con frecuencia en las Escrituras. En el Antiguo Testamento, el verbo חשׁב chaashab, que se traduce por la palabra λογίζομαι logizomai, significa literalmente, "pensar, intentar" o "propósito; imaginar, inventar "o" idear; calcular "o" cuenta; estimar imputar ", es decir, imputar a un hombre lo que le pertenece o lo que" debe "imputarse a él. Ocurre solo en los siguientes lugares: Salmo 32:2; Salmo 35:4; Isaías 10:7; Job 19:11; Job 33:1; Génesis 16:6; Génesis 38:15; 1 Samuel 1:13; Salmo 52:4; Jeremias 18:18; Zacarías 7:1; Job 6:26; Job 19:16; Isa 13:17 ; 1 Reyes 10:21; Números 18:27, Números 18:3; Salmo 88:4; Isaías 40:17; Lamentaciones 4:2; Isaías 40:15; Génesis 31:16. He examinado todos los pasajes y, como resultado de mi examen, he llegado a la conclusión de que no hay ninguno en el que la palabra se use en el sentido de calcular o imputar a un hombre lo que no le pertenece estrictamente; o de cobrarle lo que no se le debe cobrar como un derecho personal. La palabra nunca se usa para denotar la imputación en el sentido de la transferencia, o de cargar eso en uno que no le pertenece adecuadamente. Lo mismo es el caso en el Nuevo Testamento. La palabra aparece unas cuarenta veces (ver "Concordia de Schmidius") y, en un significado similar. Por lo tanto, ninguna doctrina de transferir, o de trasladar a un hombre lo que no le pertenece, ya sea pecado o santidad, puede derivarse de esta palabra. Sea lo que sea que signifique aquí, evidentemente se declara que el acto de creer es lo que se pretende, tanto por Moisés como por Pablo.

Por justicia - Para justificación; o considerarlo y tratarlo en relación con esto como un hombre justo; como alguien que fue admitido al favor y la amistad de Dios. En referencia a esto podemos comentar,

(1) Que evidentemente no se pretende que el acto de creer, por parte de Abraham, haya sido el motivo meritorio de aceptación; porque entonces hubiera sido un trabajo. La fe era tanto su propio acto, como cualquier acto de obediencia a la Ley.

(2) El diseño del apóstol era mostrar que por ley, o por obras, el hombre no podía ser justificado; Romanos 3:28; Romanos 4:2.

(3) La fe no era lo que la ley requería. Exigía obediencia completa y perfecta; y si un hombre fue justificado por la fe, fue de otra manera que no fuera por la Ley.

(4) Como la Ley no exigía esto; y como la fe era algo diferente de la demanda de la Ley; así que si un hombre estaba justificado por eso, era un principio completamente diferente de la justificación por obras. No fue por mérito personal. No fue cumpliendo con la Ley. Estaba en un modo completamente diferente.

(5) Al ser justificado por la fe, se entiende, por lo tanto, que somos tratados como justos; que somos perdonados; que somos admitidos en el favor de Dios y tratados como sus amigos.

(6) En este acto, la fe es un mero instrumento, un antecedente, un "sine qua non", lo que Dios se complace en nombrar como una condición en la cual los hombres pueden ser tratados como justos. Expresa un estado mental que demuestra amor a Dios; de afecto por su causa y carácter; de reconciliación y amistad; y es, por lo tanto, ese estado al que ha sido gratamente complacido de prometer perdón y aceptación.

(7) Dado que esto no es una cuestión de derecho; ya que no se puede decir que la Ley lo exija; como es en un principio diferente; y como la aceptación de la fe, o de un creyente, no puede ser una cuestión de mérito o reclamo, la justificación es por gracia o por mero favor. De ninguna manera es una cuestión de mérito de nuestra parte, y por lo tanto se distingue por completo de la justificación por obras o por la conformidad con la Ley. De principio a fin, es, en lo que a nosotros respecta, una cuestión de gracia. El mérito por el cual se obtiene todo esto, es la obra del Señor Jesucristo, a través de quien se propone este plan, y por cuya expiación solo Dios puede perdonar y tratar consistentemente a los justos que son impíos; ver Romanos 4:5. En este lugar también tenemos evidencia de que la fe siempre es sustancialmente del mismo carácter. En el caso de Abraham fue la confianza en Dios y sus promesas. Toda fe tiene la misma naturaleza, ya sea la confianza en el Mesías o en cualquiera de las promesas o verdades divinas. Como esta confianza evidencia el mismo estado mental, fue tan consistente justificar a Abraham por ella, como lo es para justificar a aquel que cree en el Señor Jesucristo bajo el evangelio; ver Hebreos 11.