Romanos 5:12-21

Romanos 5:12-21 Se ha considerado generalmente como la parte más difícil del Nuevo Testamento. No es el diseño de estas notas entrar en una crítica minuciosa de puntos impugnados como este. Ellos que desean ver una discusión completa del pasaje, pueden encontrarlo en los comentarios críticos profesionales; Y especialmente en los comentarios de Tholuck y del profesor Stuart en los romanos. El significado del pasaje en su rodamiento general no es difícil; y probablemente todo el pasaje se habría encontrado mucho menos difícil si no se hubiera apegado a una teoría filosófica sobre el tema del pecado del hombre, y si no se hubiera hecho un esfuerzo intenso e indefinido para demostrar que enseña lo que nunca fue diseñado. enseñar. El diseño simple y obvio del pasaje es este, para mostrar uno de los beneficios de la doctrina de la justificación por la fe. El apóstol había mostrado,.

1. Que esa doctrina produjo la paz, Romanos 5:1.
2. Que produce alegría en la perspectiva de la Gloria Future, Romanos 5:2.
3. Que sufrió el alma en aflicciones;

(a) Por la tendencia regular de las aflicciones bajo el Evangelio, Romanos 5:3-4; y,.

(b) Por el hecho de que el Espíritu Santo se impartió al creyente.

1. Que esta doctrina lo hizo seguro de que deberíamos ser salvos, porque Cristo había muerto por nosotros, Romanos 5:6; Debido a que esta fue la expresión más alta del amor, Romanos 5:7-8; y porque si nos habíamos reconciliado cuando estuviéramos alienados, debemos ahorrar ahora que somos los amigos de Dios, Romanos 5:9-10.
2. Que nos llevó a regocijarnos en Dios mismo; Produce alegría en su presencia, y en todos sus atributos.

Ahora procede a mostrar el rodamiento en esa gran masa del mal que había sido introducido en el mundo por el pecado, y para demostrar que los beneficios de la expiación eran mucho más grandes que los males que habían sido introducidos por los efectos reconocidos del pecado de Adán. "El diseño es exaltar nuestras opiniones de la obra de Cristo, y del plan de justificación a través de él, comparándolas con las malas consecuencias del pecado de nuestro primer padre, y mostrando que las bendiciones en cuestión no solo se extienden a La eliminación de estos males, pero mucho más allá de esto, para que la gracia del Evangelio no solo haya abundado, sino también superabida ". (Prof. Stuart.) Al hacer esto, el apóstol admite, como un hecho indudable y bien entendido:

1. Ese pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte como consecuencia. Romanos 5:12.

2. Que la muerte había pasado a todos; Incluso en aquellos que no tenían la luz de la revelación, y los comandos expresos de Dios, Romanos 5:13-14.

3. Que Adán fue la figura, el tipo de él que debía venir; Que hubo algún tipo de analogía o parecido entre los resultados de su acto y los resultados de la obra de Cristo. Esa analogía consistió en el hecho de que los efectos de sus hechos no terminaron en sí mismo, sino extender a otras personas, y que fue así con la obra de Cristo, ROM 5:14 . Pero él muestra,.

4. Que había diferencias muy materiales e importantes en los dos casos. No había un paralelismo perfecto. Los efectos de la obra de Cristo fueron mucho más que simplemente para contrarrestar el mal presentado por el pecado de Adán. Las diferencias entre el efecto de su acto y la obra de Cristo son estas.

1. El pecado de Adán llevó a la condena. El trabajo de Cristo tiene una tendencia opuesta, Romanos 5:15.
1. La condena que vino del pecado de Adán fue el resultado de una ofensa. El trabajo de Cristo fue entregar desde muchos delitos, Romanos 5:16 span>.
2. La obra de Cristo fue mucho más abundante y desbordada en su influencia. Se extendió más profundo y más lejos. Fue más que una compensación por los males de la caída, Romanos 5:17.

5. A medida que el acto de Adán arrojó su influencia sobre todas las personas para asegurar su condena, por lo que la obra de Cristo fue adecuada para afectar a todas las personas, judíos y gentiles, al traerlos a un estado por el cual podrían ser entregados desde la caída, y restaurado al favor de Dios. Era en sí mismo adaptado para producir mayores beneficios que el delito de Adán había hecho el mal; y, por lo tanto, fue un plan glorioso, solo adecuado para enfrentar la condición real de un mundo del pecado; y reparar los males que la apostasía había introducido. Por lo tanto, tenía la evidencia de que se originó en la benevolencia de Dios, y que se adaptó a la condición humana, Romanos 5:18-21.

(El autor aprendido niega la doctrina del pecado imputado y las labores para demostrar que no está contenida en Romanos 5:12, ROM 5:19 . La siguiente nota introductoria está destinada a exhibir la visión ortodoxa del sujeto y cumplir con las objeciones que el lector encontrará en El comentario. La primera pregunta que exige nuestra atención es, ¿qué personaje sostuvo Adán bajo el pacto de obras, el de un individuo individual e independiente? ¿O del representante del tipo humano?

Esta es una de las preguntas más importantes de la teología, y de acuerdo con la respuesta que podemos estar preparados para dar, afirmativa o negativa, será casi toda la tez de nuestras opiniones religiosas. Si la pregunta se resuelva afirmativamente, entonces lo que nos hizo Adán, y la imputación de su culpa parece seguirse como una consecuencia necesaria.

1. Que Adán sufrió el carácter del representante de la raza humana; En otras palabras, que él era el jefe federal y natural de sus descendientes, es obvio a partir de las circunstancias de la historia en el Libro de Génesis. De hecho, se ha dicho que, en el registro de la amenaza, no se hace mención de la posteridad de Adán, y que en esta cuenta, toda la idea de la dirección federal o la representación debe ser abandonada, como un mero producto teológico, que no tiene fundamento en Sagrada Escritura. Pero si Dios consideraba a Adán solo en su capacidad individual, cuando se le dice: "En el día, usted mismo, seguramente morirás", entonces, las otras direcciones de Dios a Adán, que forman parte de la misma historia, deben interpretarse. del mismo modo. Y era solo a Adam, y no a la clase humana en general, vio en él, que Dios dijo: "¡Sé fructífero y se multiplica, y repone la tierra?" ¿Fue a Adán en su capacidad individual, que Dios le dio la subvención de la Tierra, con todas sus producciones ricas y variadas? ¿O fue para la humanidad en general? ¿Era a Adán solo que Dios dijo: "En el sudor de tu cara, comerás pan, hasta que regreses al suelo", etc.? La imposición universal de los shows de penalización, que la amenaza se dirigió a ADAM como el jefe federal de la carrera. Todos los trabajos, y sudor, y muere. De hecho, toda la historia favorece la conclusión, que Dios estaba tratando con ADAM, no en su capacidad individual, sino de representación; Tampoco puede conservarse su consistencia en ningún otro principio.

2. Además, hay ciertos hechos relacionados con la historia moral de la humanidad, que presentan insuperables dificultades, si negamos las doctrinas de la representación y el pecado imputado. "¿Cómo deberíamos en cualquier otro principio a la universalidad de la muerte, o más bien del mal penal?" Se puede rastrear más allá de toda la culpa personal. Su origen es mayor. Antecedente a toda la transgresión real, el hombre es visitado con el mal penal. Él entra en el mundo bajo una necesidad de morir. Su constitución completa está desordenada. Su cuerpo y su mente les brindan las marcas de una maldición destrozada. Es imposible en cualquier teoría para negar esto. ¿Y por qué es el hombre así visitado? ¿Puede el dios justo castigar donde no hay culpa? El muss nos llevamos a un lado u otro de la alternativa, que Dios inflige castigo sin culpa, o que el pecado de Adán se le impone a su posteridad. Si tomamos la última rama de la alternativa, estamos amueblados con la base del procedimiento divino y nos liberamos de muchas dificultades que presionan sobre la visión opuesta.

También se puede notar en este lugar, que la muerte de los bebés es una prueba sorprendente de la imposición del mal penal, antes del pecado personal o real. Sus cuerpos tiernos son asaltados en una multitud de instancias por enfermedades agudas y violentas, que requieren nuestra simpatía, más que los pacientes no puedan revelar o comunicar la fuente de su agonía. Trabajan con la muerte y la lucha duramente en sus manos, hasta que renuncian al don de la vida que habían conservado durante tan tiempo. Se dice, de hecho, que el caso de los bebés no se introduce en las Escrituras en relación con este tema, y ​​nuestro autor nos dice que no se mencionan en absoluto a ninguna parte de este pasaje en disputa, ni se incluye en la cláusula. "La muerte reinó, incluso sobre ellos que no habían pecado después de la similitud de la transgresión de Adán". En esto, algunas observaciones se encontrarán en el lugar adecuado. Mientras tanto, está el hecho en sí, y con él nos preocupa ahora. "¿Por qué mueren los bebés?" Tal vez se dice que aunque no hayan cometido ningún pecado real, sin embargo, tienen una naturaleza depravada; Pero esto cede toda la pregunta, porque esa naturaleza depravada es solo una parte del mal penal, anteriormente notó. ¿Por qué los bebés inocentes visitan con lo que implica la muerte en ellos? Solo se puede dar una respuesta, y ningún ingenio puede evadir la conclusión, "en Adán, todos mueren". La maravilla es que esta doctrina debería haber sido denegada. En la familia humana, en general, en el hombre y la mujer, en el niño infantil, y el padre de la tierra, en la tierra y el cielo, se rastran los efectos tristes del primer pecado.

3. El paralelismo entre Adán y Cristo es otra rama de evidencia sobre este tema. Que tienen un parecido sorprendente entre sí se permiten en todas las manos. Por lo tanto, Cristo está diseñado, en 1 Corintios 15, "El Último Adán", y "El segundo hombre", y en este mismo pasaje, Adán se llama expresamente un tipo, o "Figura de él que debía venir". Ahora en ¿En qué consiste este parecido? Entre estas dos personas hay muchos puntos de disimilitud, o contraste. El primer hombre es terroso, el segundo es el Señor del cielo. De la culpa, y la condena, y la muerte; y del otro. Justicia, justificación y vida. ¿Dónde está entonces la similitud? "Son iguales", dice Beza, "en esto, que cada uno de ellos comparte lo que tiene con". Ambos son alianzas ni jefes representativos, y comunican sus respectivas influencias a aquellos a quienes representan. Aquí, entonces, es un gran punto de similitud, ni es posible en cualquier otra opinión preservar el paralelo.

Por suponer que perturbamos el paralelo ya que ahora se ajusta, y argumentamos que Adán no fue una cabeza federal, que, por lo tanto, no nos mantuvimos culpables del pecado de Adán, ni condenados y castigados por ello; ¿Dónde encontraremos la contraparte de esto en Cristo? ¿Debemos también mantener que él no representa a su pueblo, que no son sensibles a los justos por su trabajo, ni están justificados y salvos por ella? Tal es la consecuencia legítima de las vistas opuestas. Si nos mantenemos de Adán, recibimos solo una naturaleza corrupta, en consecuencia, de lo que pecamos personalmente, y luego se vuelvamos culpables, y con una consecuencia condenada; También debemos argumentar que recibimos de Cristo solo una naturaleza pura o renovada, en consecuencia, de lo que nos hacemos personalmente justos, y entonces son justificados y salvos. Pero tal esquema socavaría todo el evangelio. Aunque la derivación de la santidad de Cristo sea una doctrina verdadera y valiosa, no estamos justificados debido a la santidad derivada. Por el contrario, estamos justificados a causa de algo sin nosotros, algo que no tiene dependencia, independientemente de nuestra santidad personal, a saber, la justicia de Cristo. No, según la doctrina de Pablo, la justificación en orden de la naturaleza, es antes de la santificación, y la causa.

No es más que la justicia afirmar, que el comentarista sostiene que un parecido entre Adán y Cristo no se encuentra en el modo en el que el pecado y la justicia, la vida y la muerte han sido presentadas respectivamente por ellos; pero se encuentra en el simple hecho de que "el efecto de sus hechos no terminó en sí mismos, sino extendido a otras personas". PP. 117, 118, 128. De hecho, afirma repetidamente, que en relación con la introducción del pecado por Adán, nada se dice en este pasaje con respecto al modo de ello. Solo se anuncia el hecho del hecho. Si esto fuera cierto, se permite que los argumentos que ahora hemos empleado estarían muy debilitados. Pero la afirmación no puede ser fundamentada. Si la analogía no se encuentra en el modo, sino en el simple hecho, que los efectos de sus hechos no terminan en sí mismos; ¿Qué mayor parecido está allí entre Adán y Cristo, que entre dos personas que puedan ser nombradas? David y AHAB pueden compararse de la misma manera; las buenas acciones de la una, y las malas acciones de la otra, que no termina con ellos mismos. Además, Pablo ciertamente dice que el estado en el capítulo anterior, el modo en el que la justicia de Cristo está disponible para la salvación. Él afirma claramente que "Dios lo imputa sin obras". Cuando luego, en el quinto capítulo, respalda este tema, e presenta su paralelo con "por lo que, por lo que por un hombre", etc., ¿debemos creer que no tiene la similitud en el modo? ¿Hacemos que el apóstol explique la manera en que la justicia esté disponible y no se dispone de la justicia en la que se introduce su opuesto, en el momento en que está especialmente comparando los dos?

Tal es un breve resumen de la evidencia en que se basa la doctrina del pecado imputado. Los principales argumentos son los derivados de la universalidad del mal penal, y el paralelo entre Adán y Cristo. Y estos son los temas muy manejados por el apóstol en este pasaje mucho molesto. Nuestro autor, de hecho, en sus comentarios de apertura sostiene, que el apóstol no dice nada en este lugar en este lugar. "El apóstol aquí no está discutiendo la doctrina del pecado original;" y "su diseño es mostrar uno de los beneficios de la doctrina de la justificación". Pero el diseño de Pablo es ilustrar la doctrina de la justificación, y no simplemente para mostrar uno de sus beneficios. Para en la parte anterior de este capítulo Romanos 5:1-11, el apóstol se había ampliado completamente en estos beneficios, y allí no hay evidencia de que Romanos 5:12, Romanos 5:19, son una continuación del mismo tema. Por el contrario, obviamente hay un descanso en el discurso en Romanos 5:12, donde el apóstol, recordando la discusión, introduce un Nueva ilustración de su punto principal, a saber, justificación a través de la justicia de Cristo. En este, el apóstol se había desanimado en gran medida en Romanos 3; Romanos 4.

Y para que cualquier persona sea anómala e irracional de justificar a las personas, a causa de un trabajo que ellos mismos no tenían ninguna mano para lograrlo, ahora apela al "gran hecho análogo en la historia del mundo. Esto parece la construcción más natural. No es de extrañar ", dice el presidente Edwards," cuando el apóstol está tratando tan plenamente y en gran parte de nuestra restauración, justicia y vida por Cristo, que está liderado por considerar nuestra caída, pecado, muerte y ruina de Adán ". - orig. Pecado. p. 303. El siguiente análisis ayudará al lector a comprender todo el pasaje: "Como el punto a ser ilustrado es la justificación de los pecadores, por el motivo de la justicia de Cristo, y la fuente de la ilustración es la caída de todos los hombres en Adán. ; El pasaje comienza con una declaración de esta última verdad. 'A causa de una muerte de un hombre ha pasado a todas las personas; Así, por ejemplo, ', etc. Romanos 5:12. Antes, sin embargo, llevando a cabo la comparación, el apóstol se detiene para establecer su posición, que todas las personas son consideradas y tratadas como pecadoras a cuenta de Adán. Su prueba es esta. La infligencia de una sanción implica la transgresión de una ley, ya que el pecado no se imputa cuando no hay ley, Romanos 5:13. Toda la humanidad está sujeta a muerte o males penales, por lo tanto, todas las personas son consideradas como transgresores de una ley, Romanos 5:13. La Ley o Pacto, que trae muerte a todas las personas, no es la ley de Moisés, porque las multitudes murieron antes de que se le diera esa ley, Romanos 5:14

Tampoco es la ley de la naturaleza, ya que las multitudes mueren que nunca han violado incluso esa ley, Romanos 5:14. Por lo tanto, debemos concluir, que las personas están sujetas a muerte a causa de ADAM; Es decir, es por la ofensiva de uno que muchos mueren, Romanos 5:13-14. Adán es, por lo tanto, un tipo de Cristo. Sin embargo, los casos no son completamente paralelos. Hay ciertos puntos de disimilitud, Romanos 5:15, ROM 5:17 . Habiendo así limitado e ilustrado la analogía, el apóstol se reanuda y lleva la comparación completamente en Romanos 5:18-19. "Por lo tanto, como por cuenta de un hombre". Prof. Prof. Hodge.).

Romanos 5:12.

por lo que, διὰ τοῦῦο span> span> DIA TOUTO. En esta cuenta. Esta no es una inferencia de lo que se ha ido antes, pero una continuidad del diseño del apóstol para mostrar las ventajas del plan de justificación por la fe; Como si hubiera dicho: "Las ventajas de ese plan se han visto en nuestra comodidad y paz, y en su poder sosteniendo en las aflicciones. Además, las ventajas del plan se ven con respecto a esto, que es aplicable a la condición del hombre en un mundo donde el pecado de un hombre ha producido tanta muerte. "En esta cuenta" también es una cuestión de alegría. Cumple con los males de una raza caída; Y, por lo tanto, es un plan adaptado al hombre ". Por lo tanto, entendido, la conexión y el diseño del pasaje se explican fácilmente. Con respecto al estado de las cosas en el que se ha caído el hombre, se pueden ver los beneficios de este plan, tal como se adaptan para curar a los maladies, y ser acordes con los males que la apostasía de un hombre trajo al mundo. Esta explicación no es lo que generalmente se le da a este lugar, pero es lo que me parece exigir la cepa del razonamiento del apóstol. El pasaje es elíptico, y hay una necesidad de suministrar algo para distinguir el sentido.

como - ὥσπερ span> span> hōsper. Esta es la forma de una comparación. Pero la otra parte de la comparación aplazada a Romanos 5:18. Evidentemente, la conexión nos obliga a entender la otra parte de la comparación de la obra de Cristo. En el rápido tren de ideas en la mente del apóstol, esto se apartó para hacer espacio para las explicaciones Romanos 5:13-17Romanos 5:13-17 se debe considerar como un paréntesis arrojado con el propósito de hacer explicaciones, y para mostrar cómo se diferenciaron los casos de Adán y de Cristo entre sí.

por un hombre ... - por medio de un hombre; por el crimen de un hombre. Su acto fue la ocasión de la introducción de todo pecado en todo el mundo. El apóstol aquí se refiere al conocido hecho histórico Génesis 3:6-7, sin ninguna explicación del modo o causa, de esta. Lo asumió como un hecho que era bien conocido; y evidentemente, destinado a hablar de él, no con el propósito de explicar el modo, o incluso de hacer de este el tema principal o prominente en la discusión. Su diseño principal no es hablar de la manera de la introducción del pecado, sino demostrar que la obra de Cristo se reúne y elimina males conocidos y extensos. Sus explicaciones, por lo tanto, están principalmente confinadas a la obra de Cristo. Habla de la introducción, la propagación y los efectos del pecado, no como una teoría para defender a ese tema, no como diseñar para entrar en una descripción de un minuto del caso, pero como se manifiesta frente a las cosas, Como se paró en el registro histórico, y como lo entendió y admitido por la humanidad.

Se ha introducido una gran perplejidad al olvidar el alcance del argumento del apóstol aquí, y al suponer que estaba defendiendo una teoría especial sobre el tema de la introducción del pecado; Mientras que, nada es más ajeno a su diseño. Él está mostrando cómo el plan de justificación "se encuentra bien entendido y reconocido los males universales". Esos males se refieren al igual que lo visto, y admitió que existen. Todas las personas las ven, y los sientes, y prácticamente los entienden. La verdad es que la doctrina de la caída del hombre, y la prevalencia del pecado y la muerte, no pertenecen especialmente al cristianismo más que la introducción y la propagación de la enfermedad lo hace a la ciencia del arte curativo. El cristianismo no introducía el pecado; Tampoco es responsable de ello la existencia del pecado y pertenecemos a la raza; Ampersains Igualmente a todos los sistemas de religión, y es parte de la historia melancólica del hombre, ya sea que el cristianismo sea verdadero o falso.

La existencia y el alcance del pecado y la muerte no se ven afectados si el infiel podría demostrar que el cristianismo fue una imposición. Todavía quedarían. La religión cristiana es solo "un modo de proponer un remedio para males bien conocidos y desoladores"; Justo cuando la ciencia de la medicina propone un remedio para las enfermedades, que no se introdujo, y que no podía permanecer en sus desolaciones, o modificarse, si se pudiera demostrar que toda la ciencia de la curación era la pretensión y la trimestre. Manteniendo este diseño del apóstol a la vista, por lo tanto, y recordando que no está defendiendo ni afirmando una teoría sobre la introducción del pecado, sino que está explicando la forma en que la obra de Cristo entrega de un malvado universal de fieltro profundo, Encontraremos la explicación de este pasaje que se habla de muchas de las dificultades con las que se ha pensado generalmente.

por un hombre - por Adán; Consulte Romanos 5:14. Es cierto que el pecado fue literalmente introducido por Eve, quien fue el primero en la transgresión; Génesis 3:6; 1 Timoteo 2:14. Pero el apóstol evidentemente no está explicando el modo preciso en el que se introdujo el pecado, o lo convierte en su punto principal. Por lo tanto, habla de la introducción del pecado en un sentido popular, como generalmente se entendió. Se pueden sugerir las siguientes razones por las que se menciona el hombre en lugar de la mujer como la causa de la introducción del pecado:

(1) Fue la forma natural y habitual de expresar tal evento. Decimos que el hombre pecó, ese hombre se redime, el hombre muere, etc. No nos hacemos una pausa para indicar el sexo en tales expresiones. Entonces, en esto, sin duda, quería decir que fue introducido por la paternidad de la raza humana.

(2) El nombre de ADAM en las Escrituras se le dio a la pareja creada, los padres de la familia humana, un nombre que designa su origen terrenal; Génesis 5:1-2 ", en el día en que Dios creó al hombre, en la semejanza de Dios lo hizo; Masculino y femenino los creó él, y los bendijo, y llamó a su nombre Adán ". El nombre ADAM, por lo tanto, utilizado en esta conexión Romanos 5:14, sugeriría la Parentativa Unida de la Familia Humana.

(3) En las transacciones donde el hombre y la mujer están mutuamente preocupados, es habitual hablar primero del hombre, debido a que su ser constituido superior en rango y autoridad.

(4) La comparación de un lado, en el argumento del apóstol, es del hombre Cristo Jesús; Y para asegurar el estado físico, la congruencia (Stuart) de la comparación, habla del hombre solo en la transacción anterior.

(5) El pecado de la mujer no estaba completo en sus efectos sin la concurrencia del hombre. Fue su unión en ella, lo cual fue la causa del mal. Por lo tanto, el hombre se menciona especialmente como habiendo reordenado la ofensa lo que era; Como lo ha completado, y conllevó sus maldiciones en la carrera. De estas observaciones, está claro que el apóstol no se refiere al hombre aquí de ninguna idea de que hubiera ninguna transacción de pacto en particular con él, sino que quiere decirlo en el sentido habitual y popular; Refiriéndose a él como la fuente de todos los males que el pecado ha introducido en el mundo.

"En el día, te comes, seguramente morirás", Génesis 2:17. Esta es una cuenta de la primera transacción de gran pacto entre Dios y el hombre. Nos lleva de nuevo al origen de la humanidad, y divulga la fuente del mal, sobre lo que tanto se ha escrito y hablado en vano. Ese Dios entró en Pacto con Adán en Inocencia, es una doctrina, con la que el catecismo más corto nos ha hecho familiares de nuestros años infantiles. Tampoco es sin autoridad más alta. Sería impropio, de hecho, aplicar a esta transacción todo lo que pueda suponerse esencial para un compacto o negociación humana. Cada vez que las cosas divinas están representadas por cosas análogas entre los hombres, se debe tener cuidado de excluir cada idea que es inconsistente con la dignidad del sujeto. Si la analogía se presiona más allá de los límites de vencimiento, el sujeto no se ilustra, sino degradado. Por ejemplo, en el presente caso, no debemos suponer que, debido a que en los convenios humanos, el consentimiento de las partes es esencial, y ambos están en pleno libertad para recibir o rechazar los términos propuestos, ya que se encontrarán adecuados; Lo mismo se mantiene cierto en el caso de ADAM. De hecho, le dio libremente su consentimiento a los términos del Pacto, como un santo santo no podía dejar de hacerlo, pero no estaba en libertad de retener ese consentimiento. Era una criatura por completo a la disposición divina, cuyo deber del momento de su ser era la obediencia implícita. No tenía ningún poder para dictar o rechazar términos, la relación de las partes en este Pacto, hace que la idea del poder de retenga el consentimiento, inadmisible.

Pero, debido a que la analogía no se puede presionar más allá de ciertos límites, ¡por lo tanto debemos abandonarlo por completo? Procediendo sobre este principio, deberíamos encontrar rápidamente imposible conservar cualquier término o figura, que alguna vez se habían empleado sobre temas religiosos. Los principales elementos esenciales de un pacto se encuentran en esta gran transacción, y no es más necesario justificar la denominación de las que se han aplicado las divinas ortodoxas. "Un pacto es un contrato, o acuerdo, entre dos o más partes, en ciertos términos". Comúnmente se supone que implica la existencia de las partes, una promesa y una condición. Todas estas partes constituyentes de un pacto se reúnen en el caso bajo revisión. Las partes son Dios y el hombre, Dios y el primer padre de la raza humana; La promesa es la vida, que, aunque no expresamente declarada, todavía se implica claramente en la pena; Y la condición es la obediencia a la voluntad suprema de Dios. En los pactos humanos, no se incurre mayor penalización que el decomiso de la bendición prometida, y por lo tanto, la idea de la sanción no se supone esencial para un pacto. En todos los casos de promesa perdida, sin embargo, existe la imposición de la sanción, a la cantidad exacta del valor de la bendición perdida. No podemos pensar en la vida de Adam sin la idea correspondiente de la muerte. De modo que, de hecho, la pérdida de la promesa, y la imposición de la sanción, son casi lo mismo.

No es una objeción válida a esta opinión, que la palabra "pacto", como nos dice nuestro autor, (p. 137,) "no se aplica en la transacción en la Biblia", porque hay muchos términos, la precisión de la cual Nunca se disputa, que no se encuentran más en las Escrituras que esto. ¿Dónde encontramos tales términos como "la caída", y "la Trinidad", y muchos otros que podrían mencionarse? El mero nombre, en, de hecho, no es una cuestión de gran importancia, y si permitimos que en la transacción en sí, hubo partes, y una promesa, y una condición, (que no puede ser fácilmente negada,) es de Menos un momento en si lo llamamos un pacto, o con nuestro autor y otros, "una constitución divina". Sin embargo, es obvio que este último título es tan poco que se encuentra "aplicado en la transacción en la Biblia", como el primero, y además, es más "responsable de ser mal entendido". siendo vagos e indefinidos, solo intimante, que Adán estaba bajo una ley divina, o constitución; Mientras que la palabra "pacto" expresa claramente el tipo o forma de ley, y da un carácter definitivo a toda la transacción.

Pero aunque la doctrina del Pacto de Obras es independiente de la aparición del nombre en las Escrituras, incluso este terreno terreno de objeción no se mantiene tan fácilmente como algunos imaginan. En Oseas 6:7, se dice (según la lectura marginal, que está en estricta conformidad con el hebreo original,) ellos Al igual que Adam: כאדם span> k '-' AADAM ha transgredido el pacto. Y en ese célebre pasaje en la epístola a los Gálatas, Gálatas 4:24, cuando Pablo habla de "los dos convenios", él Alude, en opinión de algunas de las más altas autoridades, al Pacto de Obras y al Pacto de la Gracia. Esta opinión se defiende y defendió con gran capacidad por el difunto Sr. Bell de Glasgow, uno de los teólogos más distinguidos de su época, en una tesis aprendida sobre el tema: campana en los convenios p. 85. La autoridad de las Escrituras, entonces, parece que no faltaría por completo, incluso para el nombre.

Esta doctrina del Pacto está íntimamente relacionada con la del pecado imputado, ya que si no hubo pacto, no podría haber un pacto o cabeza representativa; Y si no hubiera una cabeza de pacto, no podría haber imputación del pecado. Por lo tanto, el disgusto al nombre.).

pecado entró en el mundo - fue el primer pecador de la carrera. La palabra "pecado" aquí evidentemente significa la violación de la ley de Dios, fue el primer pecador entre las personas, y en consecuencia, todos los demás se convirtieron en pecadores. El apóstol no se refiere aquí a Satanás, el tentador, aunque era el Suggestes del mal; Porque su diseño fue discutir el efecto del Plan de Salvación para cumplir con los pecados y calamidades de nuestra raza. Este diseño, por lo tanto, no le exigió que presentara el pecado de otra orden de seres. Él dice, por lo tanto, que Adán fue el primer pecador de la raza, y esa muerte fue la consecuencia.

en el mundo - entre la humanidad; Juan 1:10; Juan 3:16-17. El término "mundo" a menudo se usa para denotar a los seres humanos, la raza, la familia humana. El apóstol aquí evidentemente no está discutiendo la doctrina del pecado original, pero está diciendo un hecho simple, inteligible para todos: "El primer hombre violó la ley de Dios y, de esta manera, se introdujo el pecado entre los seres humanos". De hecho, esta declaración general, simple, no hay un misterio.

y la muerte por pecado - la muerte fue la consecuencia del pecado; o fue introducido porque el hombre pecó. Esta es una declaración simple de un hecho obvio y conocido. Se está repitiendo simplemente lo que se dice en Génesis 3:19 ", en el sudor de tu cara, comerás pan, hasta que regreses en el suelo; por fuera de eso tomaste; Para el polvo, tú, y al polvo volverás ". El amenazante fue Génesis 2:17, "del árbol del conocimiento del bien y el mal, no comerás, por En el día que comes de los mismos, seguramente morirás ". Si se realiza una consulta aquí, cómo ADAM entendería esto; Respondo, que no tenemos ninguna razón para pensar que lo entendería como refiriéndose a nada más que la pérdida de la vida como una expresión del disgusto de Dios. Moisés no intima que se aprendió en la naturaleza de las leyes y sanciones; Y su narrativa nos llevaría a suponer que esto era todo lo que ocurriría con Adán. Y de hecho, existe la mayor evidencia de que el caso admite que esto fue su comprensión de ello.

Por en la cuenta de la imposición de la pena después de violar la ley; En la propia interpretación de Dios, en Génesis 3:19, todavía no hay ninguna referencia a nada más. "El polvo, tú, y al polvo volverás". Ahora es increíble que Adán hubiera entendido esto, como se refiere a lo que se ha llamado "muerte espiritual" y a la "muerte eterna", cuando ni en la amenaza, ni en la cuenta de la imposición de la sentencia, ¿hay lo más mínimo? Referencia grabada a ella. Las personas han hecho grandes lesiones en la causa de la correcta interpretación al llevar sus nociones de sujetos doctrinales a la explicación de las palabras y frases en el Antiguo Testamento. Por lo general, han descrito a Adán como dotado de todo el refinamiento, y poseído de todos los conocimientos, y adornado con toda la visión metafísica y la subtigidez de un teólogo moderno. Lo han considerado calificado en la infancia misma del mundo, para entender y discutir preguntas, que, bajo toda la luz de la revelación cristiana, aún perplejos y avergonzan la mente humana. Después de estas cuentas de las dotaciones de Adán, que ocupan un espacio tan grande en libros de teología, uno se sorprende, al abrir la Biblia, para encontrar cómo, a diferencia de todo esto, es la declaración simple en Génesis. Y la maravilla no puede ser suprimida que las personas deben describir la infancia obvia de la carrera como superior a su mayor avance; o que el primer hombre, solo mirando a un mundo de maravillas, familiarizado imperfectamente con la ley, y las relaciones morales, y los efectos de la transgresión, deben estar representados como dotados de conocimiento de cuáles miles de años después requirieron el advenimiento del Hijo de Dios ¡comunicar!

La cuenta en Moisés es simple. Se le dijo al hombre creado que no violara una ley simple, con dolor de muerte. El lo hizo; Y Dios le anunció que la sentencia sería infligida, y que debía volver al polvo de donde fue tomada. ¿Qué más podría implicar esto, qué otros consecuencias pueden introducir el pecado, podría ser objeto de futuros desarrollos y revelaciones? Es absurdo suponer que todas las consecuencias de la violación de una ley se pueden preverse, o deben ser necesariamente previstas, para que la ley y la pena solo. Es suficiente que la ley sea conocida; que se prohíbe su violación; Y cuáles serán las consecuencias de esa violación, deben dejarse en gran parte para futuros desarrollos. Incluso nosotros, sin embargo, no sabemos la mitad de los resultados de violar la ley de Dios. El asesino no conoce los resultados de la vida de un hombre. Él rompe una justa ley, y se expone a los innumerables problemas invisibles que pueden fluir de ella.

Podemos preguntar, por lo tanto, ¿qué revelaciones posteriores de la luz tienen al este sobre el carácter y el resultado del primer pecado? ¿Y si el apóstol aquí destinado a afirmar que las consecuencias del pecado eran, de hecho, como debían haber aparecido en la mente de Adán? ¿O había desarrollado y revelaciones posteriores, hasta cuatro mil años, ampliamente extendió la comprensión adecuada de la sanción de la ley? Esto puede ser respondido solo por preguntar en qué sentido el apóstol Pablo aquí usa la palabra "muerte". El pasaje que tenemos ante nosotros muestra en qué sentido pretendía aquí usar la palabra. En su argumento, se opone a "la gracia de Dios, y el regalo de Grace", Romanos 5:15; "Justificación", por el perdón de "muchos delitos", Romanos 5:16; al reinado de los redimidos en la vida eterna, Romanos 5:17; y "Justificación de la vida", Romanos 5:18. A todas estas, las palabras "Death 'Romanos 5:12, Rom 5:17 y" JUICIO "Romanos 5:16, Rom 5:18 stand oposición.

Estos son los beneficios que resultan de la obra de Cristo; Y estos beneficios se oponen a los males que el pecado ha introducido; y, como se supone que estos beneficios se relacionan con la vida temporal, o únicamente a la resurrección del cuerpo, por lo que no puede ser que los males involucrados en las palabras "muerte", "juicio", etc., se relacionan simplemente a la muerte temporal . El significado evidente es que la palabra "muerte", como se usa aquí por el apóstol, se refiere al tren de los males que han sido introducidos por el pecado. No significa simplemente la muerte temporal; Pero ese grupo y colección de males, incluida la muerte temporal, la condena y la exposición a la muerte eterna, que es la consecuencia de la transgresión. El apóstol a menudo usa la palabra "muerte" y "morir", en este sentido amplio, Romanos 1:32; Romanos 6:16, Romanos 6:23Romanos 7:5, Romanos 7:10Romanos 7:13, Romanos 7:24; Romanos 8:2, Romanos 8:6Romanos 8:13; 2 Corintios 2:16; 2 Corintios 7:10; Hebreos 2:14. En el mismo sentido, la palabra se usa a menudo en otra parte, Juan 8:51; Juan 11:26; 1 Juan 5:16-17; Apocalipsis 2:11; Apocalipsis 20:6, etc. etc.

En contraste con esto, los resultados de la obra de Cristo, no describe la resurrección simplemente, ni la liberación de la muerte temporal, sino la vida eterna en el cielo; Y, por lo tanto, sigue que aquí pretende por la muerte ese tren sombrío y triste de los males que pecado ha introducido en el mundo. Las consecuencias del pecado son, además, en otros lugares especificadas para ser mucho más que la muerte temporal, Ezequiel 18:4; Romanos 2:8-9, Romanos 2:12. Aunque, por lo tanto, Adam podría no haber previsto todos los males que vendrían a la carrera como consecuencia de su pecado, pero estos males pueden seguirlos. Y el apóstol, cuatro mil años después de que comenzó el reinado del pecado, y bajo la orientación de la inspiración, tuvo plena oportunidad de ver y describir ese tren de problemas que comprende bajo el nombre de la muerte. Ese tren incluyó evidentemente la muerte temporal, la condena por el pecado, el remordimiento de la conciencia y la exposición a la muerte eterna, como la pena de transgresión.

y so - por lo tanto. De esta manera, se debe tener en cuenta que la muerte ha pasado a todas las personas, a saber, porque todas las personas han pecado. A medida que la muerte siguió el pecado en la primera transgresión, por lo que tiene en total; Para todos han pecado. Existe una conexión entre la muerte y el pecado que existía en el caso de Adán, y que subsiste con respecto a todos los que pecan. Y como todos han pecado, así que la muerte ha pasado a todas las personas.

la muerte pasó sobre - διῆλθεν span> span> span> DIēlthen. Pasado a través; impregnado; Difundir en toda la raza, a medida que pasa la pestilencia, o impregna una nación. Por lo tanto, la muerte, con su tren de males, con su influencia y la influencia que se derrumba, ha pasado por el mundo, poniéndose postrado todo antes de él.

sobre todos los hombres - sobre la carrera; todos mueren.

para eso - ἐφ ̓ ᾧ span> span> efw ' Ho. Esta expresión ha sido muy controvertida; y ha sido traducido muy de manera muy. Elsner lo hace, "a causa de quién". Doddridge, "hasta que todos han pecado". La vulgata latina lo hace, "en quien (Adán) todos han pecado". La misma representación ha sido dada por Agustín, Beza, etc., pero aún no se ha demostrado que nuestros traductores han hecho que la expresión sea incorrectamente. El viejo siríaco y el árabe están de acuerdo con la traducción al inglés en esta interpretación. Con esto, de acuerdo, Calvin, Vatablus, Erasmus, etc. y esta representación es sostenida también por muchas otras consideraciones.

(1) Si ῳ span> span> ō es un pronombre relativo aquí, se refirió naturalmente a la muerte, como su antecedente, y no al hombre Pero esto no tendría sentido.

(2) Si este hubiera sido su significado, la preposición ἐν span> span> se habría utilizado; Ver la nota de Erasmus en el lugar.

(3) Se comporta con el argumento del apóstol para declarar una causa por la que todos murieron, y no para afirmar que las personas pecaron en Adán. Estaba preguntando en la causa por qué la muerte estaba en el mundo; Y no tendría cuenta ni eso decir que todos pecaron en Adán. Requeriría una declaración adicional para ver cómo podría ser una causa.

(4) A medida que su posteridad no tenía entonces una existencia, no podían cometer transgresión real. El pecado es la transgresión de la ley por un agente moral; Y como la interpretación "porque todos han pecado" se reúnen con el argumento del apóstol, y como el griego favorece que ciertamente lo que hace lo otro, se debe preferir.

todos han pecado, al pecado es transgredir la ley de Dios; hacer mal. El apóstol en esta expresión no dice que todos han pecado en Adán, o que su naturaleza se haya vuelto corrupto, lo que es cierto, pero que no se afirma aquí; Tampoco que el pecado de Adán se les impide; Pero simplemente afirma que todas las personas han pecado. Habla evidentemente del gran hecho universal de que todas las personas son pecadoras, no está resolviendo una dificultad metafísica; Tampoco habla de la condición del hombre mientras viene al mundo. Habla como otros hombres harían; Se dirige a sí mismo al sentido común del mundo; y está discutiendo los hechos universales y conocidos. Aquí está el hecho de que todas las personas experimentan calamidad, condena, muerte. ¿Cómo se contabiliza esto? La respuesta es: "Todos han pecado". Esta es una respuesta suficiente; Cumple con el caso. Y, como no se puede demostrar que su diseño es discutir una cuestión metafísica sobre la naturaleza del hombre, o sobre el carácter de los bebés, el pasaje debe interpretarse de acuerdo con su diseño, y no debe presionarse con el de los cuales dice nada, y a lo que evidentemente no tiene ninguna referencia. Lo entiendo, por lo tanto, como refiriéndonos al hecho de que las personas pecan en sus propias personas, pecan a sí mismas, como, de hecho, ¿cómo pueden pecarse de otra manera? - Y eso, por lo tanto, mueren. Si las personas sostienen que se refiere a cualquier propiedad metafísica de la naturaleza del hombre, o a los bebés, no deben inferir ni suponer esto, sino que deben mostrar claramente que está en el texto. ¿Dónde hay evidencia de alguna referencia de este tipo?

(La siguiente nota en Romanos 5:12, está destinado a exhibir su conexión y fuerza solo. Es el primer miembro de una comparación entre Adán y Cristo, que se completa en Romanos 5:18-19 ". Como por un hombre," etc. El primer punto que exige nuestra atención, es el significado de las palabras, "por un hombre pecado entró en el mundo". Nuestro autor los ha hecho, "Él fue el primer pecador;" y en este sigue el Prof. Stewart y el Dr. Spece. Taylor; El primero de los cuales le da a esta explicación de la cláusula; que Adam "comenzó la transgresión", y este último se interpreta por la palabra "comienza". Sin embargo, no es un gran descubrimiento, ese pecado comenzó con un hombre, o que Adam fue el primer pecador. Si el pecado comenzó, debe haber comenzado con alguien. Y si Adam pecó en absoluto, mientras que aún estaba solo en el mundo, ¿debe haber sido el primer pecador de la carrera? El presidente Edwards, En su respuesta al Dr. Taylor de Norwich, tiene el seguimiento. Lowing AnimAdversions en esta opinión: "Que el mundo estaba lleno de pecado, y lleno de muerte, eran demasiado grandes y notorios, afectando profundamente los intereses de la humanidad; Y parecían hechos muy maravillosos, llamando la atención de la parte más pensante de la humanidad en todas partes, quienes a menudo hicieron esta pregunta, "¿de dónde viene este mal," el mal moral y natural? (este último, principalmente visible en la muerte.) Se manifiesta que el apóstol aquí significa decirnos cómo surgieron estos en el mundo, y prevalece en él como lo hacen. Pero todo lo que se entiende, según la interpretación de la Dra. Tay o es: 'comenzó a la transgresión', como si todo el apóstol significara, debía decirnos quién le sucedió a Pecado primero, no cómo tal Malady surgió sobre el mundo, o cómo alguien En el mundo, además de A Adán, vino por un distemper ". - orig. Pecado, p. 270.

Lo siguiente que requiere comentarios en este versículo, es la fuerza de las palabras de conexión "y así" καὶ ὕὕτως span> span> kai houtōs. Se recomiendan justamente "de esta manera". "De esta manera", "en consecuencia, de qué". Y, por lo tanto, el significado de las tres primeras cláusulas del primer verso es, que por un hombre pecado entró en el mundo. Y la muerte por pecado, en consecuencia de qué pecado de este hombre, la muerte pasó a todas las personas.

No se hará para rendir "y así" por "de la misma manera", como lo hace Prof. Stewart, y luego explica con nuestro autor ", hay una conexión entre la muerte y el pecado. que existía en el caso de Adán, y que subsiste con respecto a todos los que pecan ". Esto es bastante contrariamente a la fuerza reconocida de καὶ ὕὕτως span> span> kai houtōs, y además, destruye por completo la conexión que el apóstol Deseos establecer entre el pecado del único hombre, y el mal terrorismo, o la muerte, que es en el mundo. En efecto, dice que no hay ninguna conexión entre esas cosas, aunque el idioma puede parecer que lo implique y tan grande, una parte de los lectores cristianos en todas las edades lo han entendido de esta manera. ¡Adán pecó y murió, otras personas han pecado y murieron! ¡Y sin embargo, este verso puede ser el primer miembro de una comparación entre Adán y Cristo! ¿Suministramos entonces la otra rama de la comparación, por lo tanto: Cristo fue justo y vivido, otras personas son justas y viven? Si destruimos la conexión en un caso, ¿cómo lo mantenemos en el otro? Ver la nota complementaria.

La última cláusula "por eso todos han pecado", debe considerarse explicativo del sentimiento, que la muerte pasó a todos, como consecuencia del pecado del único hombre. Algunos han traducido ἐφ ̓ span> span> span> ᾧ span> span> eph 'hō, en quien; Y esto, de hecho, le asignaría la única razón justa, por qué se visitan todo con el mal penal a causa del pecado de Adán. Todos los mueren a través de él, porque en él todos han pecado. Pero la traducción es objetable, debido a la distancia del antecedente. Sin embargo, la representación común da precisamente el mismo sentido, "por eso", o "porque" todos "todos han pecado, es decir, de acuerdo con una explicación en el testamento griego de Bloomfield", se consideran culpables a la vista de Dios a causa de la de Adán. otoño. Por lo tanto, la expresión puede considerarse equivalente a ἁμαρτωλοὶ κατεστάθησαν span> span> hamartōloi katestathēsan en Rom 5:19 ". No puede haber ninguna duda de que ἡμαρτον span> span> hēmarton tiene este sentido, Gen 44:32 ; Génesis 43:9. Además, la otra representación "porque todos han pecado personalmente", es inconsistente con el hecho. Los bebés no han pecado de esta manera, por lo tanto, de acuerdo con este punto de vista, su muerte se deja sin contabilizar, y también lo es todo lo que el mal comprende en el término "muerte", que nos viene con antecedentes al pecado real. Ver la nota complementaria.

Por último, esta interpretación hará que el razonamiento del apóstol no concluyente. "Si", observa Witsius, "debemos entender esto de algún pecado personal de cada uno, el razonamiento no habría sido justo, o digno del apóstol. Porque su argumento sería así: que por el único pecado de uno, todos se volvieron culpables de la muerte, porque cada uno en particular tenía, además de este y el primer pecado, su propio pecado personal, que es intrascendente ". Que las personas son castigadas por la transgresión personal o real. Pero no es la verdad particular que Pablo busca aquí establecer, más de lo que busca probar en la parte anterior de su epístola, que las personas están justificadas a causa de la santidad personal, que claramente no forman parte de su diseño).

Romanos 5:13.

para hasta la ley ... - Este verso, con los siguientes versículos al 17, generalmente se considera un paréntesis. La ley aquí evidentemente significa la ley otorgada por Moisés. "Hasta el inicio de esa administración, o estado de las cosas bajo la ley". Para ver la razón por la que se refirió a este período entre Adán y la Ley, debemos recordar el diseño del apóstol, que es, para mostrar la gracia excedida de Dios en el Evangelio, abundando y superabundanse, como un remedio completo para todos Los males presentados por el pecado. Para ello, introduce tres condiciones destacadas, o estados, donde las personas pecaron, y donde se vieron los efectos del pecado; En lo que respecta a todos y todos los cuales la gracia del evangelio superaba. El primero fue el de Adán, con su tren asistente de males Romanos 5:12, que los males fueron todos los males de la muerte de Cristo , Romanos 5:15-18. El segundo período o condición fue ese largo intervalo en el que los hombres tenían solo la luz de la naturaleza, ese período que se produce entre Adán y Moisés. Esta fue una representación justa de la condición del mundo sin revelación, y sin ley, Romanos 5:13-14. El pecado reinó entonces, reinó en todas partes donde no había ley. Pero la gracia del evangelio abundó sobre los males de este estado del hombre. El tercero estaba bajo la ley, Romanos 5:20. La ley entró, y se incrementó el pecado, y sus males abundaron. Pero el evangelio de Cristo abundó incluso sobre esto, y la gracia reinó triunfalmente. Para que el plan de justificación haya cumplido con todos los males del pecado, y se adaptó para eliminarlos; El pecado y sus consecuencias que fluyen de Adán; El pecado y sus consecuencias cuando no hubo revelación escrita; y el pecado y sus consecuencias bajo la luz y los terrores de la ley.

el pecado estaba en el mundo - la gente pecó. Hicieron lo que era malo.

Pero el pecado no se imputa: no se cobra contra las personas, o no se mantienen culpables de ello, donde no hay ley. Esta es una propuesta evidental, porque el pecado es una violación de la ley; Y si no hay ley, no puede haber incorrecto. Asumiendo esto como una propuesta evidental, la conexión es que debe haber habido una ley de algún tipo; Una "ley escrita en sus corazones", ya que el pecado estaba en el mundo, y la gente no podía ser acusada de pecado, o tratada como pecadores, a menos que hubiera alguna ley. El pasaje aquí afirma un principio excelente e importante, que las personas no se considerarán culpables a menos que haya una ley que las vincule de las cuales sean aprendizas, y que se transformen voluntariamente; Consulte la nota en Romanos 4:15. Este verso, por lo tanto, cumple con una objeción que podría iniciarse de lo que se había dicho en Romanos 4:15. El apóstol había afirmado que "donde ninguna ley no hay ninguna transgresión". Aquí declaró que todos eran pecadores. Podría ser objeto, que, como durante este largo período de tiempo, no tenían ley, no podían ser Stoners. Para satisfacer esto, dice que las personas eran entonces pecadoras, y fueron tratadas como tales, lo que demostró que debe haber habido una ley.