Romanos 5:19

Para ... - Este versículo no es una mera repetición del primero, sino una explicación. Según las declaraciones anteriores, tal vez se pueda inferir que las personas fueron condenadas sin ninguna culpa o culpa suya. El apóstol en este versículo se protege contra esto y afirma que en realidad son pecadores. Afirma que los que son pecadores son condenados y que los sufrimientos causados ​​por el pecado de Adán se introducen porque muchos fueron hechos pecadores. Calvin dice: "No sea que alguien se arrogue a sí mismo inocencia", agrega (el apóstol), que cada uno está condenado porque es un pecador ".

(La misma objeción que se declaró en contra de una cita previa de Calvino se aplica aquí. El reformador no significa que cada uno esté condenado porque en realidad es un pecador. Afirma que el motivo de la condena radica en algo con lo que nacemos, que pertenece ante nosotros antecedente a la transgresión real.)

Por la desobediencia de un hombre - Por medio del pecado de Adán. Esto afirma simplemente el hecho de que tal resultado se siguió del pecado de Adán. La palabra διά dia se usa en las Escrituras como en todos los libros y en todos los idiomas. Puede denotar la causa eficiente; la causa instrumental; la causa principal la causa meritoria; o la ocasión principal por la cual ocurrió algo. (Ver Schleusner.) No expresa un modo, y solo uno, en el que se hace algo; pero esa cosa es el resultado de otra. Cuando decimos que un joven arruina su carácter por otro, no expresamos el modo, sino el hecho. Cuando decimos que miles de personas se han hecho infieles por los escritos de Paine y Voltaire, no hacemos ninguna afirmación sobre el modo, sino sobre el hecho. En cada uno de estos, y en todos los demás casos, deberíamos considerar que el razonamiento más inconcluso es intentar determinar el modo mediante la preposición por; y aún más absurdo si se alegara del uso de esa preposición de que los pecados del seductor fueron imputados al joven; o las opiniones de Paine y Voltaire imputadas a infieles.

(Lo que se dice aquí acerca de los diversos significados de διά dia es cierto. Sin embargo, no se negará, que en una multitud de casos apunta a la causa o fundamento real de una cosa. El sentido es a determinar por la conexión. "Tenemos en este pasaje único no menos de tres casos, Romanos 5:12, Romanos 5:18, en el que esta preposición con el genitivo indica el motivo o la razón a causa de lo cual se da o se realiza algo. Todo esto seguramente es suficiente para demostrar que, en el caso que tenemos ante nosotros, puede expresar el motivo por el cual la sentencia de condena ha pasado a todos los hombres ". Para sacar una ilustración de la lesión infligida por Voltaire y Paine, no servirá el propósito del autor, hasta que él pueda probar, que están en una relación, con aquellos a quienes han herido, similar a lo que Adam lleva a la familia humana. Cuando decimos que miles han sido arruinados por Voltaire, es cierto que no podemos tener idea de la imputación: sin embargo, podemos entretener bastante a tal idea a cuando se dice, "todo hombre. tipo han sido arruinados por Adam ".)

Muchos - Griego, Los muchos, Romanos 5:15. "Se hicieron" (κατεσταθησαν katestathēsan). El verbo usado aquí, aparece en el Nuevo Testamento en los siguientes lugares: Mateo 24:45, Mateo 24:47; Mateo 25:21, Mateo 25:23; Lucas 12:14, Lucas 12:42, Lucas 12:44; Hechos 6:3; Hechos 7:1, Hechos 7:27, Hechos 7:35; Hechos 17:15; Romanos 5:19; Tito 1:5; Hebreos 2:7; Hebreos 5:1; Hebreos 7:28; Hebreos 8:3; Santiago 3:6; Atasco 4: 4 ; 2 Pedro 1:8. Por lo general, significa constituir, establecer o nombrar. En el Nuevo Testamento tiene dos significados principales.

(1) Para nombrar a una oficina, para establecer sobre otros (Mateo 24:45, Mateo 24:47; Lucas 12:42, etc.); y,

(2) Significa convertirse, de hecho, ser, etc .; Santiago 3:6, "también lo es la lengua entre nuestros miembros", etc.

Es decir, se convierte en tal; Santiago 4:4, “La amistad del mundo es enemistad con Dios; se convierte en tal; de hecho es así, y debe ser considerado. La palabra, en ningún caso, se usa para expresar la idea de imputar eso a uno que pertenece a otro. Aquí, o bien significa que esto fue por una constitución de nombramiento divino que de hecho se convirtieron en pecadores, o simplemente declara que sí lo eran. No hay la menor insinuación que fue por imputación. Todo el alcance del argumento está, además, en contra de esto; porque el objetivo del apóstol no es mostrar que fueron acusados ​​del pecado de otro, sino que de hecho eran pecadores. Si eso significa que fueron condenados por su acto, sin ninguna concurrencia de su propia voluntad, entonces la parte correspondiente será verdadera, que todos están constituidos justos de la misma manera; y así la doctrina de la salvación universal será inevitable. Pero como ninguno está constituido como justo y no se sirve voluntariamente de las disposiciones de la misericordia, se deduce que aquellos que están condenados, no están condenados por el pecado de otro sin su propia concurrencia; ni a menos que lo merezcan personalmente.

Pecadores - Transgresores; aquellos que merecen ser castigados. No significa aquellos condenados por el pecado de otro; pero los que violan la Ley de Dios. Todos los condenados son pecadores. No son personas inocentes condenadas por el delito de otro. Las personas pueden estar involucradas en las consecuencias de los pecados de otros sin tener la culpa. Las consecuencias de los crímenes de un asesino, un borracho, un pirata pueden pasar por alto y afectar a miles y abrumarlos en la ruina. Pero esto no prueba que sean culpables. En la administración divina, ninguno es considerado culpable y no culpable; ninguno está condenado y no merece ser condenado. Todos los que se hunden en el infierno son pecadores.

Por la obediencia de uno - De Cristo. Esto se opone a la desobediencia de Adán, y evidentemente incluye toda la obra del Redentor que tiene relación con la salvación de las personas; Filipenses 2:8, "Él ... se hizo obediente hasta la muerte".

Deberán muchos - Griego, Los muchos; correspondiente al término en la primera parte del verso, y evidentemente acorde con él; porque no hay razón para limitarlo a una parte en este miembro, como tampoco lo hay en el primero.

Sea hecho - La misma palabra griega que antes se designó, o se convirtió. El apóstol ha explicado el modo en que se hace esto; Romanos 1:17; Romanos 3:24; Romanos 4:1. Esa explicación es limitar el significado aquí. No se consideran más justos que volverse así de esa manera. Y como no todos se vuelven justos, el pasaje no puede ser aducido para probar la doctrina de la salvación universal.

Las siguientes observaciones pueden expresar las doctrinas establecidas por este pasaje tan disputado y difícil.

(1) Adán fue creado santo; capaz de obedecer la ley; pero libre para caer.

(2) Le fue dada una ley, adaptada a su condición: simple, simple, fácil de obedecer, y adecuada para juzgar a la naturaleza humana en circunstancias tan favorables como sea posible.

(3) Su violación lo expuso a la pena amenazada tal como la había entendido, y a todos los problemas colaterales que podría acarrear en su tren, lo que implica, como lo mostraron los acontecimientos posteriores, la pérdida del favor de Dios; su disgusto se manifestaba en el trabajo del hombre, el sudor, la enfermedad y la muerte; en depravación hereditaria, y la maldición, y los dolores del infierno para siempre.

(4) Adán era el jefe de la raza; él era la fuente del ser; y la naturaleza humana fue tan probada en él que puede decirse que estaba siendo juzgado no solo por sí mismo, sino por su posteridad, ya que su caída los llevaría a la ruina. Muchos han optado por llamar a esto un pacto, y hablar de él como un jefe federal; y si la cuenta anterior es la idea involucrada en estos términos, la explicación no es excepcional. Como la palabra "pacto", sin embargo, no se aplica en la transacción en la Biblia, y como es probable que se malinterprete, otros prefieren hablar de ella como una ley dada a Adán, y como una constitución divina, bajo la cual él fue puesto.

(5) "su posteridad está, como consecuencia de su pecado, sometida a la misma serie de males como si hubieran sido personalmente los transgresores". No es que sean considerados como mal merecedores personales o criminales por su pecado, Dios reconoce las cosas como son, y no falsamente (vea la nota en Romanos 4:3), y sus imputaciones están de acuerdo con verdad. Él consideraba a Adán como el líder de la raza; y considera y trata a toda su posteridad como viniendo al mundo sujeto al dolor, la muerte y la depravación, como consecuencia de su pecado; ver la nota Esta es la idea bíblica de imputación; y esto es lo que se ha significado comúnmente cuando se ha dicho que "la culpa de su primer pecado", no el pecado mismo, "se atribuye a su posteridad".

(6) Hay algo antecedente a la acción moral de su posteridad, y que surge de la relación que mantienen con él, lo que asegura que pecarán tan pronto como comiencen a actuar como agentes morales. Es posible que no podamos decirlo; pero podemos estar seguros de que no es la depravación física, ni ninguna esencia creada del alma, ni nada que impida que el primer acto de pecado sea voluntario. Esta tendencia hereditaria al pecado ha sido generalmente llamada "pecado original"; y esto el apóstol evidentemente enseña.

(7) Cuando un bebé llega al mundo con la certeza de que pecará tan pronto como se convierta en un agente moral aquí, existe la misma certeza de que, si fuera llevado a la eternidad, también pecaría allí, a menos que fuera cambiado Por lo tanto, existe la necesidad de la sangre de la expiación y de la agencia del Espíritu Santo, para que un bebé pueda ser salvo.

(8) Los hechos aquí establecidos coinciden con toda la analogía en el gobierno moral de Dios. El borracho asegura, como resultado, comúnmente, que su familia se verá reducida a la mendicidad, la miseria y la desgracia. Un pirata, o un traidor, se abrumará no solo a sí mismo, sino a su familia en la ruina. Tal es la gran ley o constitución sobre la cual la sociedad está ahora organizada; y no debemos sorprendernos de que ocurriera el mismo principio en la organización primaria de los asuntos humanos.

(9) Como este es el hecho en todas partes, la analogía desarma todas las objeciones que se han hecho contra las declaraciones escriturales de los efectos del pecado de Adán. Si solo ahora, fue justo entonces. Si existe ahora, existió entonces.

(10) la doctrina debe dejarse, por lo tanto, simplemente como está en las Escrituras. Es allí la simple declaración de un hecho, sin ningún intento de explicación. Ese hecho concuerda con todo lo que vemos y sentimos. Es un gran principio en la constitución de las cosas, que la conducta de un hombre puede pasar por alto sus efectos sobre los demás y tener una influencia en su felicidad. El hecho simple con respecto a Adán es que pecó; y que tal es la organización de la gran sociedad de la cual él era la cabeza y el padre, que su pecado ha asegurado como resultado seguro que toda la raza será también pecadores. Cómo es esto, la Biblia no ha explicado. Es parte de un gran sistema de cosas. Que es injusto ningún hombre puede probarlo, ya que ninguno puede demostrar que un pecador sufre más de lo que merece. Que es sabio es evidente, ya que es atendido con innumerables bendiciones. Está conectado con todas las ventajas que surgen de la organización social.

La raza podría haber estado compuesta por individuos independientes, donde la conducta de un individuo, bueno o malo, podría no haber afectado a nadie más que a sí mismo. Pero entonces la sociedad hubiera sido imposible. Todos los beneficios de la organización en familias, comunidades y naciones habrían sido desconocidos. El hombre habría vivido solo; lloró solo se regocijó solo; murió solo No habría habido simpatía; sin compasión; Sin ayuda mutua. Por lo tanto, Dios ha agrupado a la raza en comunidades separadas. Él ha organizado la sociedad. Ha constituido familias, tribus, clanes, naciones; y aunque en el principio general la conducta de uno puede abrumar a otro en la miseria, sin embargo, la unión, la agrupación, la constitución, es la fuente de la mayoría de las bendiciones que el hombre disfruta en esta vida, y puede ser de innumerables misericordias con respecto a Lo que está por venir. Si fue la organización en la que la raza podría caer en pecado, también es la organización en la que puede resucitar a la vida eterna. Si, por un lado, se puede abusar de ella para producir miseria, por otro, se puede mejorar el avance de la paz, la simpatía, la amistad, la prosperidad, la salvación. En todo caso, tal es la organización en la vida común y en la religión, y se convierte en hombre no para quejarse, sino para actuar en consecuencia, y esforzarse, por la tierna misericordia de Dios, para convertirlo en su bienestar aquí y en el más allá. Como por esta organización, a través de Adán, él ha sido sumido en el pecado, así que por la misma organización, él, a través del "segundo Adán", resucitará y ascenderá a los cielos.