Romanos 6:2

Dios no lo quiera - De ninguna manera. Griego, puede que no sea; Nota, Romanos 3:4. La expresión es una fuerte negación de lo que está implícito en la objeción en Romanos 6:1.

¿Cómo lo haremos? ... - Esto contiene una razón de la declaración implícita del apóstol, que no debemos continuar en pecado. La razón se basa en el hecho de que estamos muertos para pecar. Es imposible para estos que están muertos actuar como si estuvieran vivos. Es tan absurdo suponer que un cristiano debería desear vivir en pecado como un hombre muerto debería presentar las acciones de la vida.

Que están muertos al pecado - Es decir, todos los cristianos. Estar muerto para algo es una expresión fuerte que denota que no tiene influencia sobre nosotros. Un hombre que está muerto no tiene influencia ni se ve afectado por los asuntos de esta vida. Es insensible a los sonidos, sabores y placeres; al zumbido de los negocios, a la voz de la amistad, y a todas las escenas de comercio, alegría y ambición. Cuando se dice, por lo tanto, que un cristiano está muerto al pecado, la sensación es que ha perdido su influencia en él; él no está sujeto a eso; él está en lo que respecta a eso, como el hombre en la tumba está en las escenas ocupadas y las preocupaciones de esta vida. La expresión no es infrecuente en el Nuevo Testamento; Gálatas 2:19, "Porque yo ... estoy muerto a la ley;" Colosenses 3:3, "Porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios"; 1 Pedro 2:24, "Quien ... descubrió nuestros pecados ... que nosotros, muertos al pecado", etc. forma en que se vuelven así. Asume el hecho sin argumento. Todos los cristianos, de hecho, están muertos al pecado. No viven para pecar; ni el pecado tiene dominio sobre ellos. La expresión usada aquí por el apóstol es común en todos los idiomas. Hablamos familiarmente de que un hombre está muerto a los placeres sensuales, a la ambición, etc., para denotar que han perdido su influencia sobre él.

Vivir más tiempo allí - ¿Cómo nosotros, que nos hemos hecho conscientes del mal del pecado, y que lo hemos renunciado por la profesión solemne, continuaremos practicándolo? Por lo tanto, es aborrecible la naturaleza misma de la profesión cristiana. Es notable que el apóstol no haya intentado argumentar la cuestión sobre los principios metafísicos. No intentó demostrar con un argumento absurdo que esta consecuencia no se siguió; pero a la vez apela al sentimiento cristiano, y muestra que la suposición es aborrecible a eso. Para convencer a la gran masa de personas, tal atractivo es mucho mejor que la argumentación metafísica laboriosa. Todos los cristianos pueden entender eso; pero pocos comprenderían una especulación abstrusa. La mejor manera de silenciar las objeciones es, a veces, demostrar que violan los sentimientos de todos los cristianos y que, por lo tanto, la objeción debe estar equivocada.

(¿Existe una dificultad considerable con respecto al significado de la expresión "muertos al pecado? Ciertamente, la interpretación más obvia es la dada anteriormente en el Comentario, a saber, que los cristianos son insensibles al pecado, como personas muertas a los encantos y placeres de la vida. Sin embargo, se ha objetado a este punto de vista, que es inconsistente con el hecho, ya que los cristianos, lejos de ser insensibles al pecado, están representados en el próximo capítulo como una lucha perpetua con él. La naturaleza corrupta, aunque debilitada , no se erradica, y con demasiada frecuencia ocasiona caídas tan tristes, como para dejar pocas dudas sobre su existencia y poder. El Sr. Scott parece haber sentido esta dificultad, porque, al haber explicado la frase de "separación de la iniquidad, cuando un hombre muerto cesa a partir de las acciones de la vida ", agrega de inmediato," no solo debe ser este el carácter del creyente, sino que, en cierta medida, en realidad lo es ". Sin embargo, no es probable que el apóstol se refiriera a la expresión fuerte. Se está discutiendo que los creyentes no estaban del todo “muertos al pecado”, sino solo en cierta medida.

Quizás lleguemos a un significado más satisfactorio de las palabras al observar la expresión análoga en el contexto, utilizada en referencia al mismo Cristo. También se dice que, en el décimo versículo, "murió al pecado", y el creyente, en virtud de la unión con Cristo, es considerado como "muerto con él", Romanos 6:8; y, como consecuencia de esta muerte con Cristo, se libera, o más bien se justifica, δεδίκαιωται dedikaiōtai del pecado, Romanos 6:7. Ahora no se puede decir de Cristo que murió al pecado, en el sentido de volverse muerto a sus encantos. porque nunca fue de otra manera con él. El creyente, por lo tanto, no puede estar muerto con Cristo de esta manera; ni por este motivo, puede ser justificado del pecado, ya que la justificación procede de algo muy diferente de nuestra insensibilidad a los placeres pecaminosos. ¿Cuál es entonces el significado del lenguaje cuando se aplica a Cristo? Aquí se supone que el pecado posee cierto poder. Ese poder o fortaleza que el apóstol nos dice en otra parte se deriva de la Ley. "La fuerza del pecado es la ley", que exige satisfacción a su honor lesionado e insiste en infligir su castigo. Aunque entonces Jesús no tuvo pecado propio, cuando se paró voluntariamente en la habitación de los pecadores, el pecado, o su fuerza, a saber, la Ley, tuvo poder sobre él, hasta que murió, y así pagó la pena. Su muerte canceló todas las obligaciones. En adelante, el pecado no tenía más poder para exigir nada de sus manos.

Ahora los cristianos son uno con Cristo. Cuando murió al pecado, se les considera que también murieron a él, y por lo tanto, igualmente con su cabeza de pacto, justificados por él. El pecado, o su fuerza, la Ley, desde el momento de la unión del santo con Cristo, no tiene más poder para condenarlo, que las leyes humanas tienen que condenar nuevamente a uno que ya había muerto para responder a las demandas de la justicia. "La ley tiene dominio sobre un hombre mientras viva". En general, entonces, la expresión "muerto al pecado" debe considerarse como completamente paralela a esa otra expresión en el capítulo séptimo, "muerto a la ley", es decir, completamente liberado de su autoridad como un pacto de obras. , y más especialmente de su poder para condenar.

Este punto de vista ejerce una influencia decidida y la santificación del creyente. "¿Cómo podemos nosotros que estamos muertos al pecado, vivir más en él?" Las dos cosas son incompatibles. Si en virtud de la unión con Cristo, estamos muertos con él, y liberados del castigo del pecado, ¿no garantizará la misma unión nuestra liberación de su dominio? "Si estamos muertos con Cristo, creemos que también viviremos con él".

Todo el argumento, del 1 ° al 11 ° verso, procede sobre el hecho de la unión del santo con Cristo).