Romanos 7 - Introducción

Pocos capítulos de la Biblia han sido objeto de interpretaciones más decididamente diferentes que esta. Y después de todo lo que los eruditos han escrito sobre él, todavía se debate, si el apóstol tiene referencia en el alcance principal del capítulo a su propia experiencia antes de convertirse en cristiano; o a los conflictos en la mente de un hombre que se renueva. ¿Cuál de estas opiniones es la correcta? Me esforzaré por establecer en las notas de los versículos particulares del capítulo. El diseño principal del capítulo no es muy difícil de entender. Es, evidentemente, mostrar la insuficiencia de la Ley para producir tranquilidad a un pecador con problemas. En los capítulos anteriores había demostrado que era incapaz de producir justificación, Rom. 1–3. Había mostrado la forma en que las personas eran justificadas por la fe; Romanos 3:21; Romanos 4. Había mostrado cómo ese plan producía paz, y encontró los males introducidos por la caída de Adán; Romanos 5.

Había demostrado que los cristianos estaban libres de la ley como una obligación, y sin embargo, esta libertad no conducía a una vida licenciosa; Romanos 6. Y ahora continúa más allá para ilustrar la tendencia de la Ley sobre un hombre tanto en un estado de naturaleza como de gracia; para mostrar que su efecto uniforme en la condición actual del hombre, ya sea impenitente y bajo convicción, o en un estado de gracia bajo el evangelio, lejos de promover la paz, como sostenía el judío, era excitar la mente al conflicto y la ansiedad y angustia. Casi todas las opiniones especiales de los judíos que el apóstol había derrocado en el argumento anterior. Aquí da el golpe final y muestra que la tendencia de la Ley, como cuestión práctica, era la misma en todas partes. De hecho, no era para producir paz, sino agitación, conflicto, angustia. Sin embargo, esto no fue culpa de la Ley, que en sí misma era buena, sino del pecado, Romanos 6:7.

Considero que este capítulo no se refiere exclusivamente a Pablo en un estado de naturaleza o de gracia. La discusión se lleva a cabo sin referencia particular a ese punto. Está más bien diseñado para agrupar las acciones de la vida de un hombre, ya sea en un estado de convicción por el pecado o en un estado de gracia, y para mostrar que el efecto de la Ley es prácticamente igual en todas partes. Igualmente falla en todas partes al producir paz y santificación. El argumento del judío con respecto a la eficacia de la Ley, y su suficiencia para la condición del hombre, es así derrocado por una sucesión de pruebas relacionadas con la justificación, el perdón, la paz, los males del pecado y la agitación y la agitación. elementos morales conflictivos en el seno del hombre. El efecto es igual en todas partes. La deficiencia es evidente con respecto a todos los grandes intereses del hombre. Y habiendo demostrado esto, el apóstol y el lector están preparados para el lenguaje I del triunfo y la gratitud, que la liberación de todos estos males debe rastrearse hasta el evangelio de Jesucristo el Señor; Romanos 7:25; Romanos 8.