Romanos 8:1

Hay, por lo tanto, ahora - Esto está conectado con los versos finales de Romanos 7. El apóstol había demostrado allí que la Ley no podía efectuar la liberación del pecado, sino que tal liberación se debía rastrear solo al evangelio; Romanos 7:23. Aquí está implícito que hubo una condena bajo la Ley, y que aún lo sería, si no fuera por la intervención del evangelio.

Sin condena - Esto no significa que el pecado en los creyentes no deba ser condenado tanto como en cualquier otro lugar, porque lo contrario se enseña en todas partes en las Escrituras; pero significa

(1) Que el evangelio no pronuncia condenación como la Ley. Su función es perdonar; La función de la ley es condenar. El que nunca libera, pero siempre condena; El objetivo del otro es liberarse de la condenación y liberar el alma.

(2) No hay condenación final bajo el evangelio. La función, diseño y tendencia del evangelio es liberarse de la condena de la ley. Este es su primer y glorioso anuncio, que libera a las personas perdidas y arruinadas de la condena más terrible y terrible.

(El primer verso de este capítulo parece ser una inferencia de toda la discusión precedente. El apóstol estableció la doctrina de la justificación y respondió a las objeciones comúnmente instadas en contra de ella, ahora afirma su conclusión triunfante: "Por lo tanto, etc .; es decir, se deduce de todo lo que se ha dicho acerca de la justificación del creyente por la justicia de Cristo, y su completa liberación de la Ley como un pacto, que para él no puede haber condenación. El diseño de Pablo no es así mucho para afirmar las diferentes funciones de la Ley y el evangelio, como simplemente declarar el hecho con respecto a la condición de una cierta clase, es decir, aquellos que están en Cristo. Para ellos no hay condenación alguna; no solo no hay condenación final , pero ninguna condena ahora, desde el momento de su unión con Cristo, y la liberación de la maldición de la Ley. La razón es esta: que Cristo ha soportado la pena y obedeció el precepto de la Ley en su lugar. anuncio.

"Aquí", dice el Sr. Haldane en el pasaje, "a menudo se observa que el apóstol no dice, que no hay en ellos (creyentes) ni materia de acusación, ni causa de condena; y, sin embargo, todo esto está incluido en lo que dice. Y luego, en términos expresos, niega que puedan ser acusados ​​o condenados, lo que podrían ser, si hubiera algún motivo para cualquiera. Todo lo que era condenable en ellos, que era pecado, ha sido condenado en su Garantía, como se muestra en el tercer verso ”.

Que están en Cristo Jesús - Quienes están unidos a Cristo. Estar en él es una expresión que rara vez se usa en el Nuevo Testamento, que denota una unión íntima y cercana. Filipenses 1:1; Filipenses 3:9; 2 Corintios 5:17; Romanos 16:7. La unión entre Cristo y su pueblo se compara con la que existe entre la vid y sus ramas Juan 15:1, y por lo tanto, se dice que los creyentes están en él en un sentido similar, ya que obtienen su apoyo de él, y como unidos en sentimiento, propósito y destino. (Consulte la nota complementaria en Romanos 8:1.) Quién camina. Quien conduce o vive. Nota, Romanos 4:12. No después de la carne. Quienes no viven para satisfacer los deseos corruptos y las pasiones de la carne; Nota, Romanos 7:18. Esta es una característica de un cristiano. Lo que es caminar después de la carne se puede ver en Gálatas 5:19. Se deduce que un hombre cuyo propósito en la vida es satisfacer sus deseos corruptos, no puede ser cristiano. A menos que viva para no satisfacer su carne, no puede tener evidencia de piedad. Esta es una prueba que se aplica fácilmente; y si cada profesor de religión fuera honesto, no podría haber peligro de error, y no debería haber dudas sobre su verdadero carácter.

Pero después del Espíritu - Como el Espíritu Santo guiaría o incitaría. Lo que el Espíritu produce puede verse en Gálatas 5:22. Si un hombre tiene estos frutos del Espíritu, es cristiano; si no, es un extraño para la religión, sea lo que sea que posea. Y esta prueba también se aplica fácilmente.