Romanos 8:10

Y si Cristo está en ti - Esta es evidentemente una expresión figurativa, donde la palabra "Cristo" se usa para denotar su espíritu, sus principios; es decir, influye en el hombre. Literalmente, no puede estar en un cristiano; pero la estrecha conexión entre él y los cristianos, y el hecho de que están completamente bajo su influencia, se expresa en este fuerte lenguaje figurativo. Es un lenguaje que no se usa con poca frecuencia; compare Gálatas 2:2; Colosenses 1:27.

(La unión entre Cristo y su pueblo a veces se explica de un pariente simplemente en oposición a una unión real. La unión que subsiste entre un sustituto o garantía, y las personas en cuya habitación se ha colocado a sí mismo, a menudo se ofrece en explicación de el lenguaje de las Escrituras sobre el tema. En este punto de vista, Cristo es considerado legalmente uno con su pueblo, en la medida en que lo que él ha hecho u obtenido, se mantiene como hecho y obtenido por ellos. Otra unión relativa, empleada para ilustrar lo que subsiste entre Cristo y los creyentes, es la unión de un jefe y sus seguidores, que es simplemente una unión de diseño, interés, sentimiento, afecto, destino, etc. Ahora, estas representaciones son verdaderas en la medida en que se presentan, y brindan mucha información interesante y rentable. ilustración. Sin embargo, se quedan cortos del sentido completo de la Escritura sobre el tema. Que existe una unión real o vital entre Cristo y su pueblo, se desprende del lenguaje de los escritores inspirados al respecto.

La fraseología especial que emplean no puede explicarse bien de ninguna unión relativa. En todo caso, es tan fuerte como podrían haber empleado, suponiendo, que hubieran querido transmitir la idea de la conexión más íntima posible. Se dice que Cristo está "en ellos", y están representados como "en él". Él "permanece en ellos, y ellos en él". Ellos "habitaban" el uno en el otro; Juan 14:2; Joh 15: 4 ; 1 Juan 3:24; 1 Juan 4:12. Además, las ilustraciones de las Escrituras sobre el tema proporcionan evidencia con el mismo efecto. La unión mística, como se le ha llamado, se compara con la unión de piedras en un edificio, ramas en una vid, miembros en un cuerpo humano, e incluso con lo que subsiste entre el Padre y el Hijo; 1 Pedro 2:4; Efesios 2:2, Efesios 2:22; Juan 15:1; 1 Corintios 12:12; Juan 17:20. Ahora bien, si todos estos son sindicatos reales, ¿no es esta unión real también? Si no, ¿dónde está la propiedad o la justicia de las comparaciones? En lugar de llevarnos a formar nociones precisas sobre el tema, parecerían calculados para engañar.

Esta unión real y vital está formada por el único Espíritu de Cristo, el Espíritu Santo que impregna la Cabeza y los miembros del cuerpo místico; 1 Corintios 6:17; 1 Corintios 12:13; 1Jo 3:24 ; 1 Juan 4:13. Es cierto, de hecho, que la presencia esencial del Espíritu de Cristo está en todas partes, pero él está presente en los miembros de Cristo, de manera especial, como la fuente de influencia espiritual. Esta presencia espiritual, que es el vínculo de la unión, se manifiesta inmediatamente después de que el hombre recibe a Cristo por la fe. Desde esa hora él es uno con Cristo, porque el mismo Espíritu vive en ambos. De hecho, esta unión es la base de todas las uniones relativas que se han empleado para ilustrar el tema; sin ella, no podríamos tener ninguna relación salvadora con Cristo. Que es misterioso no se puede negar. El apóstol mismo lo afirma, Efesios 5:32; Colosenses 1:27. Aunque conocemos el hecho, no podemos explicar la forma en que lo hacemos, pero no debemos, por este motivo, rechazarlo, como tampoco lo haríamos con la doctrina de la presencia esencial del Espíritu, porque no la entendemos).

El cuerpo está muerto - Este pasaje ha sido interpretado de maneras muy diferentes. Algunos entienden que significa que el cuerpo está muerto con respecto al pecado; es decir, que el pecado no tiene más poder para excitar pasiones y deseos malvados; otros, que el cuerpo debe morir a causa del pecado pero que la parte espiritual vivirá, e incluso el cuerpo vivirá también en la resurrección. Así, Calvino, Beza y Agustín. Doddridge lo entiende así: aunque el cuerpo debe morir a causa del primer pecado que entró en el mundo, el espíritu es vida y continuará viviendo para siempre, a través de la justicia que el segundo Adán ha introducido ". Para cada una de estas interpretaciones hay serias objeciones, que no es necesario instar. Entiendo el pasaje de la siguiente manera: El cuerpo se refiere a aquello de lo que el apóstol había dicho tanto en los capítulos anteriores: la carne, el hombre antes de la conversión. Está sujeto a pasiones y deseos corruptos, y se puede decir que está muerto, ya que no tiene ninguno de los elementos de la vida espiritual. Está bajo el reinado del pecado y la muerte. La palabra μέν hombres, de hecho, o de verdad, se ha omitido en nuestra traducción, y la omisión ha oscurecido el sentido. La expresión es una admisión del apóstol, o una declaración resumida de lo que se había mostrado anteriormente. “Debe admitirse, de hecho, o es cierto, que la naturaleza no renovada, el hombre antes de la conversión, bajo la influencia de la carne, está espiritualmente muerta. El pecado tiene su asiento en los apetitos carnales; y se puede admitir que todo el cuerpo está muerto o corrupto ".

Debido al pecado - A través del pecado δἰ ἁμαρτία di 'hamartia; por medio de pasiones y apetitos pecaminosos.

Pero el espíritu - Esto se opone al cuerpo; y significa que el alma, la parte inmortal, el hombre renovado, estaba vivo o estaba bajo la influencia de principios vivos. Estaba imbuido de la vida que imparte el evangelio y se había vuelto activo al servicio de Dios. La palabra "espíritu" aquí no se refiere al Espíritu Santo, sino al espíritu del hombre, la parte inmortal, recuperada, renovada e impregnada de vida bajo el evangelio.

Por justicia - A través de la justicia διὰ δικαιοσύνην dia dikaiosunēn. Esto se interpreta comúnmente en el sentido, con referencia a la justicia, o que puede llegar a ser justo. Pero entiendo que la expresión se use en el sentido en que la palabra se usa con tanta frecuencia en esta Epístola, como denotando el plan de justificación de Dios; vea la nota en Romanos 1:17. “El espíritu del hombre ha sido recuperado y revivido a través de su plan de justificación. Comunica la vida y recupera al hombre de su muerte en pecado a la vida ".

El "cuerpo" en este pasaje generalmente se ha entendido en el sentido literal, que, sin duda, no debe ser rechazado sin alguna razón válida. No hay nada en la conexión que exija el sentido figurativo. El apóstol admite que, a pesar de la morada del Espíritu, el cuerpo debe morir. "De hecho (μεν hombres) está muerto a causa del pecado". El creyente no se libera de la muerte temporal. Sin embargo, hay dos cosas que pueden reconciliarlo con la idea de dejar de lado por un tiempo el tabernáculo de arcilla. El "cuerpo mortal", aunque ahora muere, no está destinado a permanecer para siempre bajo el dominio de la muerte, sino que será resucitado incorruptible y glorioso, por el poder del mismo Espíritu que levantó a Jesús de la muerte. Mientras tanto, "el espíritu, o alma, es vida, debido a la justicia". Como consecuencia de esa justicia inmaculada, de la que Pablo había dicho tanto en la parte anterior de esta Epístola, las almas de los creyentes, incluso ahora, disfrutan de la vida espiritual, que se emitirá en la vida eterna y la gloria.

Aquellos que entienden σῶμα sōma figurativamente en el verso 10, insisten, de hecho, que la resurrección en el 11, también es figurativa. Pero "los mejores comentaristas" dice Bloomfield, "tanto antiguos como modernos, con razón prefieren la visión literal, especialmente a causa de la frase θνητα thnēta σῶματα sōmata que parece limitar en este sentido ")