Romanos 8:7

Porque - Esto se da como una razón de lo que se dice en Romanos 8:6. En ese versículo, el apóstol había afirmado que tener una mente carnal era la muerte, pero no había dicho por qué. Ahora lo explica diciendo que es enemistad contra Dios, y por lo tanto involucra a un pecador en conflicto con él, y se expone a su condena.

La mente carnal - Esta es la misma expresión que aparece en Romanos 8:6 τὸ φρόνημα τὴς σαρκός para phronēma tēs sarkos. No significa la mente misma, el intelecto o la voluntad; no supone que la mente o el alma estén físicamente depravados u opuestos a Dios; pero significa que la atención de las cosas de la carne, dándoles atención suprema, es hostilidad contra Dios; e involucra al pecador en una controversia con él, y por lo tanto, conduce a la muerte y la desgracia. Este pasaje no debe alegarse como prueba de que el alma está físicamente depravada, sino simplemente que donde hay una consideración suprema por la carne, hay hostilidad hacia Dios. No prueba directamente la doctrina de la depravación universal; pero solo prueba que donde existe tal atención a los deseos corruptos del alma, hay hostilidad hacia Dios. De hecho, está implícito que ese respeto supremo a la carne existe en todas partes por naturaleza, pero esto no se afirma expresamente. Porque el objetivo del apóstol aquí no es enseñar la doctrina de la depravación, sino mostrar que, de hecho, donde tal depravación existe, involucra al pecador en una terrible controversia con Dios.

Es enemistad - Hostilidad; odio. Significa que tal consideración hacia la carne es, de hecho, hostilidad hacia Dios, porque se opone a su Ley y a su plan para purificar el alma; compare Jam 4: 4 ; 1 Juan 2:15. La mentalidad de las cosas de la carne también conduce al odio de Dios mismo, porque se opone a él y ha expresado su aborrecimiento por él.

Contra Dios - Hacia Dios; o con respecto a él. Supone hostilidad hacia él.

Para ello - La palabra "it" aquí se refiere al cuidado de las cosas de la carne. No significa que el alma en sí no esté sujeta a su Ley, sino que la mentalidad de esas cosas es hostil a su Ley. El apóstol no expresa ninguna opinión sobre la capacidad metafísica del hombre, ni discute esa pregunta en absoluto. La cantidad de su afirmación es simplemente, que el cuidado de la carne, la atención suprema a sus dictados y deseos, no está ni puede estar sujeto a la Ley de Dios. Son totalmente contradictorios e irreconciliables, tanto como el amor a la mentira es inconsistente con las leyes de la verdad; como la intemperancia es inconsistente con la ley de la templanza; y como el adulterio es una violación del séptimo mandamiento. Pero si el hombre mismo podría no obedecer la Ley, si tiene o no tiene la capacidad de hacerlo, es una cuestión que el apóstol no toca, y sobre la cual este pasaje no debe ser aducido. Porque si la ley de un pecado en particular es totalmente irreconciliable con una virtud opuesta, y si el pecador puede abandonar ese pecado y seguir un camino diferente, son preguntas muy diferentes.

No está sujeto - No está sujeto al mandato de Dios. La mentalidad de la carne se opone a esa ley, y por lo tanto muestra que es hostil a Dios.

Ninguno de los dos puede ser - Esto es absoluto y seguro. Es imposible que así sea. Existe la mayor incapacidad con respecto a esto. Las cosas son totalmente irreconciliables. Pero la afirmación no significa que el corazón del pecador podría no estar sujeto a Dios; o que su alma está tan físicamente depravada que no puede obedecer, o que no puede obedecer la ley. Sobre eso, el apóstol aquí no expresa opinión. Ese no es el tema de la discusión. Es simplemente que el respeto supremo a la carne, al pensar en eso, es totalmente irreconciliable con la Ley de Dios. Son cosas diferentes, y nunca se puede hacer que armonicen; así como el adulterio no puede ser castidad; la falsedad no puede ser verdad; la deshonestidad no puede ser honestidad; El odio no puede ser amor. Este pasaje, por lo tanto, no debe aducirse para probar la doctrina de la incapacidad del hombre para amar a Dios, ya que no se refiere a eso, sino que demuestra simplemente que una consideración suprema de las cosas de la carne es completamente inconsistente con la Ley de Dios. ; nunca se puede reconciliar con él; e involucra al pecador en hostilidad con su Creador.

(Los calvinistas han sido acusados ​​en voz alta de "aprovecharse injustamente de este lenguaje, por el apoyo de su doctrina favorita de la total impotencia del hombre no regenerado, al apreciar, y mucho menos conformarse con los mandatos divinos". Se alega que φρονημα της σαρκος phronēma tēs sarkos se refiere a la disposición de la mente, y se traduce adecuadamente, "la mente de la carne". Por lo tanto, es esta disposición o afecto, y no la mente misma, lo que es enemistad contra Dios Pero el significado del pasaje no se ve afectado por este cambio en la traducción. Porque el apóstol afirma que esta mentalidad de la carne es la disposición uniforme y predominante de las personas no regeneradas. "Los que están tras la carne", es decir, no regenerados gente ", ten en cuenta las cosas de la carne". Este es su carácter sin excepción. Ahora, si la mente natural está uniformemente bajo la influencia de esta disposición depravada, no es enemistad con Dios. Por lo tanto, de hecho, hayno hay diferencia entre la traducción recibida y la enmendada. Afirmar que la mente en sí misma no es hostil a Dios, y que solo su disposición es así, es poco mejor que una tontería metafísica, y no merece más atención que la súplica que cualquier hombre malvado podría establecer fácilmente, al declarar que solo su disposición, y no él mismo, era hostil a las leyes de la religión y la moral. En general, no es fácil concebir cómo el apóstol podría haber afirmado con más fuerza la enemistad de la mente natural contra Dios. Primero describe a las personas no renovadas por su carácter o inclinación, y luego afirma que esta inclinación es la esencia misma de la enemistad contra Dios, enemistad en abstracto.

Para cualquiera que ignore las sutilezas de la controversia teológica, la doctrina de la incapacidad moral parecería una clara consecuencia de esta visión de la mente natural. "Lo es", dice Scott, en el pasaje, "moralmente incapaz de hacer otra cosa que rebelarse contra la Ley divina, y negarse a obedecerla". Sin embargo, se nos dice que el pasaje en consideración solo afirma que las personas no regeneradas, mientras continúan en ese estado, no pueden agradar a Dios, ni obedecer su Ley, y dejan sin tocar la otra pregunta. concerniente al poder de la mente carnal para deshacerse de la disposición de la enemistad y volver a la sujeción. Pero si el apóstol no lo afirma expresamente aquí, que la mente carnal no tiene este poder, parecería al menos una inferencia suficientemente clara de su doctrina. Porque si la disposición del hombre no regenerado es enemistad contra Dios: ¿de dónde surge el motivo que hará que no le guste esa disposición, la arroje a un lado y asuma una mejor en su lugar? Desde adentro no puede venir, porque, según la suposición, solo hay enemistad; y el amor no puede surgir del odio. Si viene de afuera, de las ayudas e influencias del Espíritu, la pregunta queda cedida y la disputa termina.

Una forma muy común de desacreditar la opinión que los calvinistas sostienen de la doctrina de la incapacidad del hombre, es representarla como una descalificación física o natural. Nada puede ser más injusto. Hay una gran diferencia entre incapacidad natural y moral. El primero surge de "algún defecto u obstáculo extrínseco a la voluntad, ya sea en la comprensión, la constitución del cuerpo u objetos externos:" el otro de "la falta de inclinación o la fuerza de una inclinación contraria". Ahora, las Escrituras en ninguna parte afirman, ni los calvinistas racionales han sostenido nunca, que existe alguna incapacidad física de este tipo, aparte del sesgo corrupto y la inclinación de la voluntad, por lo cual, el hombre natural no puede estar sujeto a la Ley de Dios. Pero, por otro lado, las Escrituras están llenas de evidencia sobre el tema de la incapacidad moral. Incluso si abandonáramos este pasaje, la doctrina general de la revelación es que las personas no regeneradas están muertas en delitos y pecados; y todo el cambio que tiene lugar en la regeneración y la santificación se atribuye uniformemente no al "hombre mismo", sino al poder del Espíritu de Dios. El cambio no solo se lleva a cabo y se perfecciona, sino que comienza por él.