Salmo 119 - Introducción

Este es un salmo alfabético, el más largo y perfecto en su tipo, en la colección de Salmos. La peculiaridad de la composición consiste en esto: que los primeros ocho versículos del salmo comienzan con la primera letra del alfabeto hebreo: Aleph (א '); los siguientes ocho versículos con la segunda letra: Beth (ב b); y así sucesivamente, a través de las veintidós letras del alfabeto. Estas partes están designadas en nuestra versión común por los nombres de las letras hebreas que indican respectivamente las partes: Aleph, Beth, Gimel, Daleth, etc.

El tema general del salmo es la ley de Dios considerada como una regla de vida; como santificando el alma; como soporte en juicio; como impartiendo felicidad a la mente, en su contemplación y en obediencia a ella. El salmo parece haber tenido la intención de exponer la excelencia de esa ley y los felices efectos de obedecerla, en cada variedad de formas y con cada variedad de expresiones. En su gran extensión, que se extendía a ciento setenta y seis versos, había una amplia oportunidad para ilustrar esto; y el propósito del autor del salmo parece haber sido ver cuánto se podía decir sobre esto y decir todo lo que se podía decir al respecto. Es notable que un solo tema pueda ser tratado hasta ahora con tanta variedad, y con tan poco que pueda considerarse como una repetición, ya que tal vez no hay dos versículos en el salmo tan exactamente similares que no puedan verse, ni en sí mismos. , o en su conexión, alguna nueva fase dada al sujeto, o alguna nueva sombra de pensamiento no expresada en otro lugar. Tan marcado es este diseño del salmo, tan constante es la referencia a la ley de Dios - los testimonios de Dios - los estatutos de Dios - que, según la Masora, hay “solo un verso en el salmo que no contiene algún título o descripción de la palabra de Dios ".

El salmo parece ser un registro de la experiencia personal del autor, o el resultado de sus meditaciones sobre el tema. No es el pueblo judío el que habla, o la iglesia, como muchos han supuesto, pero es evidentemente un individuo, no un hombre de años improbable, que da el resultado de su experiencia con respecto a la influencia de la ley o la palabra de Dios. en las diversas circunstancias de la vida: con respecto a lo que había descubierto que era para él personalmente. Al mismo tiempo, el lenguaje es tal que expresará la experiencia de los demás, y es el que podría emplearse en el culto público.

Sin embargo, no es probable que un salmo tan largo se usara comúnmente en la adoración pública, como lo fueron muchos de los salmos más cortos. Es un gran depósito de verdades, más preciadas y valiosas, sobre uno de los temas más importantes de la religión: la palabra de Dios; y puede haber sido pensado, como no parece improbable por la disposición alfabética, que los jóvenes se acuerden en la memoria, que sus mentes puedan almacenarse pronto con preceptos valiosos para ser su guía en el viaje de la vida. Un joven no podría tener un mejor tesoro acumulado en su mente del que poseería al memorizar este salmo.

No se puede determinar si el salmo fue obra de David o de algún escritor posterior. Muchos lo han atribuido a David; y se supone que lo escribió cuando era un exiliado entre los filisteos 1 Samuel 27:1, o cuando era joven y aún no había obtenido la autoridad del gobierno. Esta última opinión se deriva, Rosenmuller piensa correctamente, de Salmo 119:9, Salmo 119:23, Salmo 119:46, Salmo 119:141, Salmo 119:161. Gurlitt supuso que su autor era un joven que fue cautivo por los asirios, y que compuso el salmo en su cautiverio, como expresión de su apego a su religión: un joven que no podía, aunque fuera de su país y su hogar, y rodeado por tentaciones, ser rechazado de la religión de sus padres por amenazas o sobornos; quien rechazó todos los atractivos y halagos que se le podrían presentar para inducirlo a abandonar esa religión y conformarse con las costumbres de la idolatría, o que resistió todas las tentaciones a gratificaciones sensuales.

Esta idea se deriva de Salmo 119:22, Salmo 119:25, Salmo 119:28, Salmo 119:36, Salmo 119:39, Salmo 119:42, Salmo 119:46, Salmo 119:50, Salmo 119:53, Salmo 119:56, Salmo 119:67, Salmo 119:72, Salmo 119:74, Salmo 119:78, Salmo 119:83 padre ven entonces hombre Capítulo entonces yo día de hombre . Así entendido, sería aplicable a la condición de un hebreo tan joven como José o Daniel, y expresaría los sentimientos que tales jóvenes tendrían en las tentaciones por las cuales estaban rodeados, y la firmeza de su apego a los principios de La religión en la que habían sido entrenados. La idea es hermosa, y puede usarse adecuadamente para una ilustración, pero no hay evidencia cierta de que el salmo haya sido compuesto bajo esas circunstancias. Otros han supuesto que el salmo fue escrito por Jaddo Nehemías 12:22, el sumo sacerdote en la época de Alejandro Magno, en medio de los problemas que entonces existían en Judea, y en medio de la oposición de los samaritanos, y que el El diseño era mostrar su propia firmeza en la religión judía y excitar a los hebreos a la misma firmeza al establecer la autoridad y la excelencia de la Palabra de Dios, y la autoridad de la ley.

Rudinger supone que fue compuesta en el tiempo de las persecuciones bajo Antíoco, los tiempos de los Macabeos, con el mismo diseño. Todas estas son meras conjeturas, y ahora es imposible determinar la ocasión en que se compuso el salmo, o determinar quién fue su autor. Tampoco es necesario. El salmo es tan aplicable al pueblo de Dios en todo momento, tan adecuado para fortalecer la mente en la prueba, tan adaptado para guiar, consolar y apoyar el alma, y ​​tan verdadero en lo que respecta a la influencia y el valor de la ley de Dios. , que no es necesario saber cuándo se compuso o quién fue su autor. Es suficiente saber que fue compuesto bajo la guía del Espíritu Santo, y es un depósito de verdades que serán de un valor inestimable en todas las edades del mundo.

No hay agrupación o disposición de los temas en el salmo, y poca o ninguna conexión entre los sentimientos en los versos del mismo. Mucho de esto tiene un reparto proverbial, o se presenta en forma de aforismos; y el orden del pensamiento parece haber sido sugerido por la necesidad de elegir una letra particular con la cual comenzar cada verso, y la sucesión de ocho versos debajo de cada letra. Podría ser posible hacer un arreglo del salmo bajo cabezas particulares, como las siguientes, bajo el título general de la palabra de Dios o la ley de Dios:

I. En la juventud

II En juicio

III. En el deber

IV. En meditación

V. de noche

VI. En publico

VII. En privado

VIII En prosperidad

IX. En adversidad, etc., etc.

Pero, en una exposición del salmo, tal arreglo o clasificación, cambiar la estructura del salmo, puede ser dudoso, y será correcto adherirse al orden que el Espíritu de Inspiración ha considerado apropiado observar.