Salmo 120 - Introducción

Este es el primero de quince salmos Ps. 120–134 a cada uno de los cuales tiene el prefijo “Canción de grados”. Cuatro de estos salmos se atribuyen a David, uno de ellos a Salomón, y el resto son de autores desconocidos.

Ha habido una gran diversidad de opiniones en cuanto al significado del título, y la razón por la cual fue prefijado a estos salmos. Algunos han supuesto que el título, "Canción de grados" o "Ascensiones", se les aplicó como salmos que se cantaban durante los viajes periódicos o las peregrinaciones a Jerusalén en los tiempos de los grandes festivales anuales: el "subir" a Jerusalén Otros han supuesto que eran salmos compuestos o cantados durante el regreso del exilio: la "subida" de nuevo a Jerusalén después de su largo cautiverio en Babilonia. Algunos de los conejos judíos supusieron que eran salmos que se cantaban mientras la gente subía los quince escalones, subiendo al templo representado por Ezequiel, siete por un lado y ocho por el otro, Ezequiel 40:22, Ezequiel 40:37. Otros han supuesto que el título se refiere a alguna singularidad de estructura en los salmos (una gradación o elevación del pensamiento) que se aproxima a un clímax. Michaelis (Notes on Lowth's Lectures on Hebrew Poetry, xxv., P. 512) supone que el título es un término musical, y que la referencia es a algo especial en el ritmo, o lo que nosotros llamamos "pies" del salmo, pero que en Oriente se llamaría "escalones" o "ascensiones". Ver DeWette, Einleitung, p. 35)

En esta variedad de conjeturas, ya que puede considerarse como poco más que una conjetura, ahora es imposible determinar con cierto grado de certeza cuál es el verdadero significado del título o por qué se le dio a estos salmos. Es evidente que, por alguna causa, existía tal unidad en ellos, ya sea por la naturaleza de la composición o por la ocasión en que se usaron, que podrían tener un título general que les fuera dado, como indicando qué sería bien entendido entre los hebreos con respecto a su diseño. Pero aprendo que la razón de ese título ahora no puede determinarse positivamente. Algo negativo, sin embargo, puede determinarse con respecto a esto.

(1) Está bastante claro que la opinión de los rabinos de que eran 15 en número y que se llamaban Canciones de Grados, porque fueron cantadas al subir los escalones al templo, es pura fantasía. En el templo real no había tal ascenso; y es solo en las visiones de Ezequiel que existe tal alusión.

(2) Parece igualmente claro que no fueron llamados así porque fueron compuestos y utilizados para el "ascenso" del cautiverio en Babilonia, o para ser cantados durante la marcha por el desierto. Varios de ellos, los de David y Salomón, fueron compuestos mucho antes de ese evento, y no pudieron haber tenido ninguna alusión. Además, solo hay dos de ellos Salmo 122:1; Salmo 126:1 que tienen alguna referencia al regreso de Babilonia, o que tendrían alguna aplicabilidad a ese viaje. Además, es extremadamente improbable que tal selección de salmos se haya usado en tal viaje, o que se haya hecho cualquier arreglo para tal propósito.

(3) Me parece igualmente improbable que se llamaran "Canciones de grados o ascensos", porque la gente los usaba cuando "subían" a Jerusalén para asistir a los grandes festivales. Como en la especificación anterior, puede observarse que los salmos aquí mencionados no tenían aplicabilidad especial para tal uso; que no hay evidencia de que prevaleciera tal práctica; que es totalmente improbable que haya tal arreglo fijo y fijo, o que la gente que vaya a Jerusalén en esas ocasiones se mude a la música medida.

La palabra representa "grados" en el título - מעלה mă‛âlâh, en singular - y מעלות ma‛ălôth, en el plural, la forma utilizada aquí - significa propiamente un "ascenso, un ascenso", como de una región inferior a una superior, Esdras 7:9 (margen); o de los pensamientos que ascienden en la mente, Ezequiel 11:5. Entonces significa un "paso", por el cual uno asciende, 1 Reyes 10:19; Ezequiel 40:26, Ezequiel 40:31, Ezequiel 40:34. Entonces significa un grado de un dial, o un dial dividido en grados, donde hay un "ascenso" en el dial, 2 Reyes 20:9. Vea las notas en Isaías 38:8. Después de lo que se ha dicho anteriormente, parece haber solo dos suposiciones que tienen probabilidad con respecto a su significado aquí:

(a) Una es la opinión de Gesenius, que estos salmos se llaman Canciones de grados o ascensos, debido a un cierto "ascenso" en el modo de composición, como cuando las primeras o últimas palabras de una línea anterior se repiten en el comienzo de una línea sucesiva, y luego un nuevo aumento en el sentido o la idea - o algún "ascenso" en el significado - sigue con tal adición. Se puede hacer referencia a las siguientes instancias como ilustrativas de esta vista. Salmo 121:1: "Alzaré mis ojos a las colinas, de donde viene mi ayuda: Mi ayuda viene del Señor", etc., Salmo 121:3: El que te guarda, no duerma: He aquí, el que "guarda" a Israel no dormirá ni dormirá ". Salmo 121:7: “el Señor te“ preservará ”de todo mal; él "preservará" tu alma: El Señor "preservará" tu salida y tu entrada ", etc. Así también Salmo 124:1:" Si no hubiera sido el Señor quien estaba "en nuestro lado ", ahora puede decir Israel: si no hubiera sido el Señor quien estaba" de nuestro lado "; cuando la gente se levantó contra nosotros, "entonces" Salmo 124:3 nos tragaron rápidamente; “Entonces” Salmo 124:4 las aguas nos habían abrumado; "Entonces" Salmo 124:5 las orgullosas aguas habían pasado por nuestra alma ". Ver también Salmo 122:2; Salmo 123:3; Salmo 126:2; y Salmo 129:1. Indudablemente, hay una base para esta suposición, pero, después de todo, parece exagerado, y aunque el comentario puede ser cierto para algunos de estos quince salmos, de ninguna manera puede hacerse aplicable a todos ellos, ni podría se demostrará que es tan especial para ellos que ningún otro podría haber sido incluido por el mismo motivo en el número.

(b) La suposición restante parece tener mucha más verosimilitud que la sugerida aquí. Es que el término es una expresión musical; que había algo especial en la "escala" de la música a la que se cantaban estos salmos, aunque eso ahora se nos ha perdido. Esto es similar a la opinión de John D. Michaelis, como se mencionó anteriormente. Esto también es mencionado por Asseman (Biblioth. Orient., Ti, p. 62), y por Castell (Lex. Syr.) Sin embargo, ahora es imposible determinar "qué" hay para hacer esta denominación. especialmente apropiado para estos salmos. Todo lo que se puede saber es que había alguna razón por la cual estos salmos estaban, por así decirlo, unidos y designados por un título común. Esto no impide que un título especial tenga el prefijo de algunos de ellos con respecto a su autor y diseño.

El salmo ahora ante nosotros no tiene otro título, y nada para designar a su autor. pertenece a una víctima que invoca con fervor al Señor para su liberación. La forma particular de juicio es la causada por la calumnia de la lengua. El autor sufría de algunas injustas aspersiones sobre él; de algún esfuerzo por destruir su reputación; por algún cargo con respecto a su carácter, que lo hizo miserable, como si residiera en Mesech y habitara en las tiendas de Kedar, Salmo 120:5. Él dice que fue en vano para él intentar vivir en paz con los hombres que lo calumniaron. Él mismo estaba dispuesto a la paz. Lo deseaba sinceramente. Pero estaban a favor de la guerra, y continuaron la guerra, Salmo 120:6. Entre las formas de sufrimiento a las que está expuesto el pueblo de Dios, esto no es infrecuente; y era apropiado mencionarlo en un libro diseñado, como lo fue el Libro de los Salmos, para ser útil en todas las edades y en todas las tierras, como un registro de la experiencia religiosa.