Salmo 16 - Introducción

Este salmo expresa una expectativa segura de vida eterna y felicidad, fundada en la evidencia del verdadero apego a Dios. Expresa la profunda convicción de que el que ama a Dios no se quedará en la tumba, y no se le dejará ver "corrupción" permanente, ni perecer en la tumba, para siempre.

Los contenidos del salmo son los siguientes:

(1) Una oración sincera del autor para preservarlo porque había confiado en Dios, Salmo 16:1.

(2) Una declaración de su apego a Dios, Salmo 16:2, fundada en parte en su conciencia de tal apego Salmo 16:2, y en parte en el hecho de que realmente amaba a los amigos de Dios , Salmo 16:3.

(3) Una declaración del hecho de que no simpatizaba con aquellos que rechazaban al Dios verdadero; que él no participó y no participaría en su adoración. El Señor era su porción, y su herencia, Salmo 16:4.

(4) Agradecimiento de que las líneas le habían caído en lugares tan agradables; que había tenido su nacimiento y suerte donde se adoraba al Dios verdadero, y no en una tierra de idólatras, Salmo 16:6.

(5) Una expectativa segura, sobre la base de su apego a Dios, de que sería feliz para siempre; que no lo dejarían perecer en la tumba; que obtendría la vida eterna a la diestra de Dios, Salmo 16:8. Esta expectativa implica los siguientes detalles:

(a) Que nunca sería movido; es decir, que no se sentiría decepcionado y rechazado, Salmo 16:8.

(b) Que, aunque iba a morir, su carne descansaría en la esperanza, Salmo 16:9.

(c) Que no lo dejarían en las regiones de los muertos, ni sufriría para siempre en la tumba, Salmo 16:1.

(d) Que Dios le mostraría el camino de la vida y le daría un lugar a su derecha, Salmo 16:11.

Nada se puede determinar con certeza con respecto a la ocasión en que se compuso el salmo. Es un salmo tal como podría estar compuesto en cualquier momento en vista de reflexiones solemnes sobre la vida, la muerte, la tumba y el mundo más allá; sobre la cuestión de si la tumba es el fin del hombre o si habrá un futuro. Se compone de reflexiones felices sobre el lote y las esperanzas de los piadosos; expresando la creencia de que, aunque iban a morir, había un mundo más brillante más allá, aunque debían ser enterrados en la tumba, no siempre permanecerían allí; que serían liberados de la tumba y levantados a la diestra de Dios. Expresa más claramente de lo que se puede encontrar en casi cualquier otro lugar del Antiguo Testamento una creencia en la doctrina de la resurrección: una garantía de que aquellos que aman a Dios y guardan sus mandamientos, no siempre permanecerán en la tumba.

El salmo es apelado por Peter Hechos 2:25, y por Paul Hechos 13:35, como refiriéndose a la resurrección de Cristo, y es aducido por ellos de tal manera que demuestra que ellos consideraron como prueba de que resucitaría de entre los muertos. No es necesario suponer, para una correcta comprensión del salmo, que tenía una referencia exclusiva al Mesías, sino solo que se refería a él en el sentido más elevado, o que tenía su cumplimiento completo en él. Compare Introducción a Isaías, Sección 7, iii: Indudablemente expresaba los sentimientos de David en referencia a sí mismo: sus propias esperanzas en vista de la muerte; Si bien es cierto que se le indicó que usara el lenguaje para describir sus propios sentimientos y esperanzas, que podrían tener un cumplimiento completo solo en el Mesías. En un sentido más completo y completo, era cierto que no lo dejarían en la tumba y que no se le permitiría "ver corrupción".

En realidad, era cierto en el sentido en que David usó el término aplicable a sí mismo que no sería "dejado" permanentemente y en última instancia en la tumba, bajo el dominio de la corrupción; era literalmente cierto para el Mesías, como argumentaron Pedro y Pablo, que él no "vio corrupción"; que fue resucitado de la tumba sin sufrir ese cambio en la tumba a través del cual todos los demás deben pasar. Cuando David usó el lenguaje (según corresponda a sí mismo), la esperanza sugerida en el salmo se cumplirá en la futura resurrección de los justos; como las palabras deben entenderse literalmente, solo podrían cumplirse en Cristo, quien resucitó de entre los muertos sin ver corrupción. El argumento de Pedro y Pablo es que este lenguaje profético se encontró en el Antiguo Testamento, y que podría tener un cumplimiento completo solo en la resurrección de Cristo. David, aunque se levantaría como lo había anticipado, de hecho volvió a la corrupción. Del Mesías era literalmente cierto que su cuerpo no sufrió ningún cambio en la tumba. La referencia al Mesías es que tenía su cumplimiento más alto y más completo en él. Compare las notas en Hechos 2:25.

El título del salmo es, "Michtam de David". La palabra "Michtam" aparece solo en los siguientes lugares, en todos los cuales se usa como título de un salmo: Salmo 16:1; Salmo 56:1; Salmo 57:1; Salmo 58:1; Salmo 59; Salmo 60:1. Gesenius supone que significa una "escritura", especialmente un poema, salmo o canción; y que su sentido es el mismo que el título del salmo de Ezequías Isaías 38:9, donde la palabra utilizada se traduce como "escritura". Según Gesenius, la palabra utilizada aquí - מכתם miktâm - es la misma que la palabra empleada en Isaías - מכתב miktâb - la última letra ב (b), que se ha cambiado gradualmente a ם (m). Otros, de manera impropia, dice Gesenius, han derivado la palabra de כתם kethem, oro ", que significa un salmo" dorado "; es decir, precioso o preeminente. DeWette lo traduce: "Schrift", escrito. Es, quizás, imposible ahora determinar por qué algunos de los salmos de David deberían haberse denominado simplemente "escritos", mientras que otros se mencionan en títulos más específicos.