Salmo 2 - Introducción

Sección 1

El autor. Este salmo, como el anterior, no tiene ningún título prefijado, y, así, no tiene nada en el mismo salmo que indique su autoría. Su autoría debe aprenderse, por lo tanto, en otros lugares, si se puede determinar. Sin embargo, hay muchas razones para suponer que David fue el autor; y por aquellos que admiten la autoridad del Nuevo Testamento, esto no será dudado. Las razones para suponer que su autoría se remonta a David son las siguientes:

(a) Se le atribuye expresamente en Hechos 4:25: "¿Quién dijo por boca de tu siervo David: ¿Por qué se enfurecieron los paganos y la gente imaginó cosas vanas?" etc. No puede haber ninguna duda de que este salmo se refiere aquí, y la cita de esta manera demuestra que este era el entendimiento común entre los judíos. Se puede presumir que en un asunto de este tipo la tradición general probablemente sea correcta; y para aquellos que admiten la inspiración de los apóstoles en puntos como este, el hecho de que se cite como la producción de David es decisivo.

(b) Esta es la opinión común sobre su origen entre los escritores hebreos. Kimchi y Aben Ezra lo atribuyen expresamente a David, y se supone que en esto expresan la opinión predominante del pueblo hebreo.

(c) Su lugar entre los Salmos de David puede, tal vez, ser considerado como una circunstancia que indica lo mismo. Por lo tanto, al salmo septuagésimo segundo no hay ninguno que se atribuya expresamente a otro autor que no sea David (excepto el Salmo 5, que se atribuye a Asaph, o 'para Asaph', como está en el margen), aunque hay varios cuyos autores no se mencionan; y la impresión común ha sido que esta porción del Libro de los Salmos se arregló de esta manera porque el coleccionista de los Salmos los entendió como compuestos por él.

(d) El carácter de la composición concuerda bien con esta suposición. Es cierto, de hecho, que nada puede inferirse ciertamente de esta consideración respecto a su autoría; y que debe admitirse que no hay tales peculiaridades en el estilo que demuestren que David es el autor. Pero la observación que se hace ahora es que no hay nada inconsistente con esta suposición, y que no hay nada en el sentimiento, el estilo o las alusiones, que podría no haber salido de su pluma, o que no sería apropiado en la suposición que él era el autor. La única objeción que se podría instar a esto se derivaría de Salmo 2:6, "He puesto a mi Rey sobre mi colina sagrada de Sión". Pero esto será considerado en otro lugar.

Sección 2

El tiempo cuando está escrito. Como no podemos determinar con absoluta certeza quién fue el autor, por supuesto, no es posible determinar el momento exacto en que se compuso; ni, si se admite que David fue el autor, podemos determinar cuál fue la ocasión en que fue escrito. No hay nombres de los reyes y las personas que se representan como conspiradores contra el Ungido, que es el tema principal del salmo; y no hay ninguna alusión local, excepto en la frase "la colina de Sión", en Salmo 2:6. La probabilidad parece ser que el salmo no fue diseñado para referirse a algo que había ocurrido en el tiempo del propio autor, sino, como se verá en otra parte de estas observaciones introductorias (Sección 4), que el escritor pretendía se refieren principalmente al Mesías, que iba a venir en una época lejana, aunque esto puede haber sido sugerido por algo que tuvo lugar en la época del escritor.

La oposición hecha al propio David por las naciones vecinas, sus intentos de abrumar al pueblo hebreo y a sí mismo como su rey, el hecho de que Dios le dio la victoria sobre sus enemigos y lo estableció como el rey de su pueblo, y la prosperidad y el triunfo que él había experimentado, puede haber dado lugar a las ideas e imágenes del salmo, y puede haberlo llevado a componerlo con referencia al Mesías, entre cuyo tratamiento y el suyo habría una semejanza tan fuerte, que uno podría Sugerir el otro. Si se permiten conjeturas donde es imposible estar seguro, se puede suponer que el salmo fue compuesto por David después de la finalización de las guerras en las que había estado involucrado con las naciones vecinas, y en las que había luchado por el establecimiento de su trono y reino; y después de haber sido establecido pacíficamente y triunfante como gobernante sobre el pueblo de Dios. Entonces sería natural comparar sus propias fortunas con las del Hijo de Dios, el futuro Mesías, quien sería, en su naturaleza humana, su descendiente; contra quien los gobernantes de la tierra también se "enfurecerían", como lo hicieron contra sí mismo; a quien fue el propósito de Dios establecer en un trono permanente a pesar de toda oposición, como lo había establecido en su trono; y quién iba a balancear un cetro sobre las naciones de la tierra, del cual el cetro que él balanceaba podría considerarse como un emblema.

Así entendido, no tenía, en su composición original, ninguna referencia particular al propio David, ni a Salomón, como Paulus supuso, ni a ningún otro de los reyes de Israel; pero debe considerarse que tiene una referencia única al Mesías, en un lenguaje sugerido por los eventos que ocurrieron en la historia de David, el autor. Se compone de las reflexiones pacíficas y felices de alguien que se había comprometido, frente a mucha oposición, a establecer su propio trono, ahora esperando las escenas similares de conflicto y triunfo por las que pasaría el Ungido.

Seccion 3

La estructura y el contenido del salmo. El salmo es extremadamente regular en su composición y tiene en su estructura un carácter dramático. Naturalmente se divide en cuatro partes, de tres versos cada una.

I. En el primer Salmo 2:1 se describe la conducta y los propósitos de las naciones furiosas. Están en la agitación más profunda, formando planes contra Yahweh y Su Ungido, y uniendo sus consejos para romper sus bandas y deshacerse de su autoridad, es decir, como lo muestra Salmo 2:6, para evitar que establecimiento del Ungido como Rey en la colina sagrada de Sion. La apertura del salmo es audaz y abrupta. El salmista mira de repente a las naciones y las ve con violenta conmoción.

II En la segunda parte Salmo 2:4 se describen los sentimientos y propósitos de Dios. Está implícito que había establecido el propósito, mediante un decreto fijo (compárese Salmo 2:7), de establecer a su Ungido como rey, y ahora se sienta con calma en los cielos y mira con burla los diseños vanos de quienes se oponen a ella. Él sonríe ante su ira impotente, y avanza constantemente hacia la realización de su plan. Declara solemnemente que había establecido a su Rey en su colina sagrada de Sión y, en consecuencia, que todos sus esfuerzos deben ser en vano.

III. En la tercera parte, Salmo 2:7 el Rey mismo, el Ungido, habla y declara el decreto que se había formado en referencia a sí mismo, y la promesa que se le había hecho. Ese decreto era, que él debería ser declarado como el Hijo de Yahweh mismo; La promesa era que, a petición suya, debía poseer las naciones de la tierra y gobernarlas con un cetro absoluto.

IV. En la cuarta parte, Salmo 2:10 el salmista exhorta a los gobernantes de las naciones a ceder ante los reclamos del Ungido, amenazando la ira divina sobre aquellos que deberían rechazarlo y prometiendo una bendición sobre aquellos que deberían poner su Confía en él.

El salmo, por lo tanto, se construye regularmente, y el pensamiento principal se lleva a cabo a través de todo: los reclamos exaltados y el triunfo final del que aquí se llama "el Ungido"; la vanidad de la oposición a sus decretos; y el deber y la ventaja de ceder ante su autoridad. "Las varias oraciones también son muy regulares en forma, exhibiendo paralelismos de gran uniformidad". - Prof. Alexander. El salmo, en su construcción, es uno de los más perfectos en el Libro de los Salmos, según el ideal especial de la poesía hebrea.

Sección 4. La pregunta a quién se refiere el salmo. Puede haber solo tres opiniones sobre la pregunta a la que se diseñó el salmo:

(a) Aquello en el que se supone que se refiere exclusivamente a David, oa algún otro de los reyes ungidos de Israel;

(b) aquello en lo que se supone que tenía esta referencia original, pero también tiene una referencia secundaria al Mesías; y

(c) aquello en lo que se supone que tiene una referencia exclusiva y única al Mesías.

Son pocos los que mantienen la primera de estas opiniones. Incluso Grocio, con respecto a quien se dijo, en comparación con Cocio, que "Cocio encontró a Cristo en todas partes, y Grocio en ninguna parte", admite que, en su opinión, el salmo tenía una referencia primaria a David y a los filisteos, Los moabitas, amonitas, íduos, etc., como sus enemigos, sin embargo, en un sentido más "místico y abstruso, pertenecían al Mesías". Las razones por las cuales el salmo no debe considerarse como una referencia exclusiva a ningún rey hebreo son concluyentes. Se resumen en este: que las expresiones en el salmo son tales que no pueden aplicarse exclusivamente a ningún monarca hebreo. Esto aparecerá en la exposición de este salmo. Por razones similares, el salmo no puede considerarse como diseñado para referirse principalmente a David, y en un sentido secundario y superior al Mesías. No hay indicaciones en el salmo de tal doble sentido; y si no puede aplicarse exclusivamente a David, no puede aplicarse a él en absoluto.

El salmo, supongo, como Isaías 53:1, tenía una referencia original y exclusiva al Mesías. Esto puede mostrarse mediante las siguientes consideraciones:

(1) Se aplica así en el Nuevo Testamento, y no se menciona de ninguna otra manera. Por lo tanto, en Hechos 4:24, se representa a toda la compañía de los apóstoles citando los primeros versos del salmo y refiriéndolos a Cristo: "Alzaron su voz a Dios de común acuerdo y dijeron: Señor, tú eres Dios ... quien por boca de tu siervo David ha dicho: ¿Por qué se enfurecieron los paganos y la gente imagina cosas vanas? Los reyes de la tierra se pusieron de pie, y los gobernantes se reunieron contra el Señor y contra su Cristo. Porque de una verdad contra tu santo hijo Jesús, a quien has ungido, tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, se reunieron ". Si la autoridad de los apóstoles, por lo tanto, debe ser admitida en el caso, no puede haber duda de que el salmo estaba destinado a referirse al Mesías. Esta declaración de los apóstoles también puede aducirse como prueba de que este era, probablemente, el modo predominante de interpretación en su época.

Nuevamente, el salmo es citado por Pablo Hechos 13:32 como aplicable a Cristo, y con referencia al hecho de que era una doctrina del Antiguo Testamento que el Mesías iba a resucitar de entre los muertos: "Y declaramos a ustedes, buenas noticias, de cómo la promesa que se hizo a los padres, Dios nos ha cumplido lo mismo a sus hijos, en que él ha resucitado a Jesús otra vez; como también está escrito en el segundo salmo: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado. Y de nuevo, en Hebreos 1:5, Pablo cita el mismo pasaje para establecer el rango exaltado del Mesías como superior a los ángeles: "Porque a cuál de los ángeles dijo que en cualquier momento, Tú eres mi Hijo, ¿hoy te he engendrado? Estas citas prueban que, en la estimación de los escritores del Nuevo Testamento, el salmo tenía una referencia original al Mesías; y la manera en que hacen la cita prueba que esta era la creencia actual de los judíos en su día, ya que parece que no tenían ningún temor de que la propiedad de la aplicación que hicieron se cuestionara.

(2) Pero, además de esto, hay otra evidencia de que tal era la interpretación predominante entre los antiguos hebreos: “En los escritos judíos más antiguos, como el Sohar, el Talmud, etc., hay una variedad de pasajes en los que el Mesiánico Se da interpretación al salmo. Ver las colecciones de Raym. Martini, Pug. Defensor. ed. Carpzov., En varios lugares, y por Schottgen, de Messia, pp. 227 y siguientes. Incluso Kimchi y Jarchi confiesan que fue la interpretación predominante entre sus antepasados; y este último, muy honestamente, da sus razones para apartarse de él, cuando dice que prefiere explicarlo de David, por la refutación de los herejes; es decir, para destruir la fuerza de los argumentos extraídos de ella por los cristianos ". (Hengstenberg, Christ., I. 77.)

(3) Que se refiere al Mesías se manifiesta en el salmo mismo. Esto será evidente a partir de algunas consideraciones subordinadas.

(a) No se puede aplicar a David, ni a ningún otro rey terrenal; es decir, hay expresiones en él que no pueden aplicarse con ningún grado de propiedad a ningún monarca terrenal. Esta observación se basa particularmente en el uso notable de la palabra "Hijo" en el salmo, y en la promesa de que "las partes más extremas de la tierra" deben colocarse bajo el control de aquel a quien se aplica esa palabra. La palabra "hijo" es, de hecho, de gran significado, y, en cierto sentido, se aplica a los justos en número plural, como los hijos o los hijos de Dios por adopción; pero no se aplica así en el número singular, y hay una peculiaridad en su uso aquí que muestra que no estaba destinado a aplicarse a un monarca terrenal, ni a ningún hombre piadoso considerado como un hijo de Dios. Esa denominación, el Hijo de Dios, denota adecuadamente una relación más cercana con Dios que la que se puede aplicar a un simple mortal de cualquier rango (compárense las notas en Juan 5:18), y así lo entendieron los propios judíos. No se usa en el Antiguo Testamento, como se aplica a un monarca terrenal, en la forma en que se emplea aquí. La observación aquí hecha es completamente independiente de la doctrina que a veces se supone que se enseña en este pasaje, de "la generación eterna" del Hijo de Dios, ya que lo que se dice aquí es igualmente cierto, ya sea que esa doctrina esté bien fundada o no. no.

(b) Hay un grado de dominio y una perpetuidad de imperio prometido aquí que no podría aplicarse a David ni a ningún otro monarca, pero que es completamente aplicable al Mesías (ver Salmo 2:8, Salmo 2:1).

(c) Tal es también la naturaleza de la promesa a quienes confían en él y la amenaza a quienes no lo obedecen Salmo 2:12. Este es un lenguaje que se verá de inmediato como completamente aplicable al Mesías, pero que no puede ser considerado con respecto a ningún monarca terrenal.

(d) Existe una gran probabilidad de que el salmo esté diseñado para referirse al Mesías, por el hecho de que quienes lo niegan no han podido proponer ninguna otra interpretación plausible, o mostrar con algún grado de probabilidad a quién lo hace referir. No había reyes o príncipes israelitas a los que pudiera considerarse con alguna muestra de probabilidad, a menos que fueran David o Salomón; y, sin embargo, no hay circunstancias registradas en sus vidas a las que pueda considerarse adaptada, y no existe un acuerdo sustancial entre quienes sostienen que se refiere a cualquiera de ellos. Tanto Rosenmuller como DeWette sostienen que no puede relacionarse con David o Solomon. Algunos de los judíos modernos sostienen que fue compuesta por David respetándose a sí mismo cuando los filisteos se enfrentaron a él 2 Samuel 5:17; pero esta es manifiestamente una opinión errónea, ya que no solo no había nada en el suceso que se correspondiera con el lenguaje del salmo, sino que en ese momento no había una consagración particular de la colina de Sión Salmo 2:6, ni se consideró a ese monte como sagrado o sagrado hasta que se erigió el tabernáculo, que fue después de la guerra de los filisteos. Se puede hacer la misma observación sustancialmente de la suposición de que se refiere a la rebelión de Absalón, o a cualquiera de las circunstancias en las que David fue colocado. Y aún hay menos razones para suponer que se refiere a Salomón, ya que no se menciona ninguna rebelión contra él; de cualquier intento general de deshacerse de su yugo; de cualquier consagración solemne de él como rey como consecuencia o a pesar de tal intento.

(e) El salmo está de acuerdo con el relato del Mesías, o está en su estructura general y detalles aplicables a él. Esto se mostrará en la exposición y, de hecho, se manifiesta a primera vista. La única objeción plausible a este punto de vista es, según lo declarado por DeWette, “según la doctrina del cristianismo, el Mesías no es un vencedor de las naciones, con un cetro de hierro; su reino no es de este mundo ". Pero a esto puede responderse, que todo lo que se entiende en Salmo 2:9 puede ser, que él establecerá un reino sobre las naciones de la tierra; que todos sus enemigos serán sometidos debajo de él; y que el cetro que él balanceará será firme e irresistible. Vea, para la aplicabilidad de esto al Mesías, las notas en Salmo 2:9.

(4) Se puede agregar que el salmo es tal como uno podría esperar encontrar en los escritos poéticos de los hebreos, con las opiniones que ellos sostenían del Mesías. El Mesías prometido era el objeto de mayor interés para sus mentes. Todas sus esperanzas se centraron en él. Para él esperaban como el Gran Libertador; y todas sus anticipaciones de lo que el pueblo de Dios debía agruparse a su alrededor. Debía ser un Príncipe, un Conquistador, un Libertador, un Salvador. A él se dirigían los ojos de la nación; fue ensombrecido por sus pomposos ritos religiosos, y sus sagrados bardos cantaron su advenimiento. Que deberíamos encontrar un salmo completo compuesto con referencia a él, diseñado para exponer su carácter y la gloria de su reinado, no es más que lo que deberíamos esperar encontrar entre un pueblo donde se cultiva la poesía, y donde estos las esperanzas eran apreciadas en referencia a su advenimiento; y especialmente si a esta visión de su poesía nacional, considerada en sí misma, se agrega la idea de que los bardos sagrados escribieron bajo la influencia de la inspiración, nada es más natural que esperar que encontremos una composición poética que tenga una composición tan única y única. referencia exclusiva Nada habría sido más antinatural que eso, con estos puntos de vista y esperanzas predominantes, y con el hecho que tenemos ante nosotros de que gran parte del Antiguo Testamento es poesía sagrada, no deberíamos haber encontrado una producción como la del segundo salmo, suponiendo que tenía una referencia original y exclusiva al Mesías.