Salmo 38 - Introducción

I. "Autor del salmo" - El salmo pretende haber sido escrito por David, y no hay razón para dudar de que fue compuesto por él. No hay tradición en contrario, y no hay nada en el salmo que sea inconsistente con tal suposición.

II "El título" - El salmo se dice en el título para ser diseñado "para recordar". El mismo título aparece en Salmo 70:1, aunque no hay semejanza entre los dos, excepto que ambos tienen referencia a los intentos y propósitos de los enemigos de David, y a las pruebas en diferentes formas que habían surgido de ellos. La Vulgata latina lo traduce así: "Un salmo de David, para recordar el día de reposo". La Septuaginta lo representa de la misma manera. El árabe: en el que se menciona el sábado ". De dónde se derivaron estas alusiones al sábado es desconocido, ya que no hay nada en el hebreo que se corresponda con ellos. La paráfrasis aramea tiene el prefijo "Para un buen memorial sobre Israel". El término hebreo utilizado - להזכיר l e haz e kiyr - significa simplemente" para recordar "o para recordar. El significado es que es un registro con el propósito de "recordar"; es decir, mantener el "recuerdo" de algo que había ocurrido en su propia experiencia y que podría ser útil para él o para otros; el registro de algunas lecciones valiosas que se habían aprendido de lo que había experimentado en los ensayos mencionados. Compare Génesis 40:14; 1 Reyes 17:18; Ezequiel 21:24. Gesenius (Lexicon) lo traduce como "Para recordar, sc., Uno mismo con Dios". Grocio dice de esto: "Este salmo está diseñado para inculcar el recuerdo perpetuo de David y su pecado, y del perdón que se le otorgó". No puede haber ninguna duda de que el salmo tenía este diseño de hacer un registro permanente de un evento importante en la vida del autor, o de su "experiencia" en un momento de gran calamidad; pero por qué este título se fijó solo a este salmo y a Salmo 70:1 es completamente desconocido. Hay muchos otros salmos a los que, al parecer, el título podría haber sido precedido con la misma propiedad, ya que contiene importantes reminiscencias de las pruebas y de la experiencia religiosa en esas pruebas.

III. “Ocasión del salmo”: se desconoce el momento u ocasión particular en que se compuso el salmo. No hay eventos registrados en la vida de David a los que este salmo sea "particularmente" aplicable, sin embargo, en una vida de prueba y sufrimiento como la suya, no cabe duda de que puede haber habido muchas ocasiones. Sin embargo, ahora es imposible fijar la hora u ocasión exacta con algún grado de precisión o probabilidad. Lo que se sabe es que se refería a la enfermedad Salmo 38:3, Salmo 38:10, y al descuido que se puso de manifiesto, y al trato cruel que recibió, en la enfermedad Salmo 38:11, Salmo 38:19-2.

IV. Los contenidos del salmo.

(1) El salmo describe la condición de alguien que sufría de "enfermedad", Salmo 38:2, Salmo 38:5, Salmo 38:7, Salmo 38:10. Algunos han supuesto que este es un lenguaje meramente "figurativo", y que está diseñado para representar calamidades, problemas, penas, presionándolo fuertemente como si estuviera enfermo; otros han supuesto que tiene la intención de referirse, no a David, sino al pueblo de Israel como afligido y perseguido, representado bajo la imagen de alguien que padece una enfermedad; pero la interpretación más natural y obvia es considerarlo como una descripción literal de alguien que sufría bajo alguna forma de enfermedad. Hubo indudablemente ocasiones en la larga vida de David cuando esto realmente ocurrió; y hay ocasiones en la vida del pueblo de Dios de un tipo similar, lo suficientemente numerosas como para que sea apropiado que se conserve un registro inspirado de la experiencia de un buen hombre, así el sufrimiento, como un ejemplo del espíritu apropiado para manifestarse en la enfermedad Cuál fue el "carácter" o "naturaleza" de esa enfermedad puede aparecer en el examen de las expresiones particulares en el registro.

(2) La condición de la víctima como agravada por dos cosas:

(a) Por la negligencia de sus amigos, por su alejamiento de él en sus juicios, Salmo 38:11;

(b) Por los esfuerzos de sus enemigos, aprovechando su enfermedad y presentando acusaciones contra las que no podía enfrentarse, Salmo 38:12.

(3) Él mismo rastrea todas estas pruebas, derivadas de su enfermedad o de los ataques de sus enemigos, a sus propios pecados, y los considera a todos como la expresión del desagrado divino contra sus transgresiones, Salmo 38:3, Salmo 38:6, Salmo 38:18. El efecto de su sufrimiento por la enfermedad fue recordar sus pecados, un efecto no poco común y, bajo la Providencia de Dios, no no diseñado, aunque puede haber cometido un error, como suelen hacer los afligidos, al suponer que su enfermedad era un "Castigo específico" por el pecado, o tenía la intención de corregirlo por alguna transgresión "particular".

(4) Su propia calma y mansedumbre con respecto a los cargos que, en medio de sus otras pruebas, sus enemigos trajeron contra él, Salmo 38:13. Dice que era como un hombre sordo que no oyó, y como un hombre mudo que no abrió la boca. "Parecía" no escuchar nada de lo que se decía para su desventaja, y estaba tan callado como si hubiera estado mudo.

(5) Su sincera oración por la interposición de Dios en estas circunstancias de enfermedad y prueba, Salmo 38:15. Él dice que su única ayuda está en Dios, Salmo 38:15; reza para que Dios no permita que sus enemigos triunfen sobre él, Salmo 38:16; dice que está listo para detenerse, o que su fuerza está casi agotada, y teme que su paciencia ceda por completo, Salmo 38:17; él dice que confesará todos sus pecados, Salmo 38:18; se refiere al hecho de que sus enemigos están "animados" y están alerta por su caída, Salmo 38:19-2; y en vista de todo esto, le pide a Dios que lo salve, Salmo 38:21.

Hay un parecido sorprendente entre este salmo y Salmo 6:1, en la estructura general y en algunas de las expresiones particulares. Ambos parecen haber sido compuestos en una época de enfermedad, aunque probablemente no en la misma enfermedad; y ambos expresan sustancialmente los mismos sentimientos. El cuadragésimo primer salmo, también, parece haber sido compuesto en una ocasión similar. En una revelación adaptada a la humanidad, y diseñada para ser aplicable en sus instrucciones y promesas a las diversas condiciones en las que los hombres son colocados en la tierra, se suponía que no habría una referencia poco frecuente al lecho enfermo: pruebas en un sofá de languidecer. Y en un libro inspirado de "devoción", como el Libro de los Salmos, diseñado para ilustrar la naturaleza de la piedad en las diversas y diversificadas situaciones de la vida, el objeto de una revelación no podría lograrse completamente sin una ilustración de los sentimientos de piedad en el momento de la enfermedad y en la perspectiva de la muerte, porque tales escenas deben ocurrir en el mundo, y es eminentemente en esas escenas que deseamos saber cuál es el sentimiento apropiado para ser apreciado; qué verdadera religión es en ese momento; lo que hará para sostener y consolar el alma.

El Libro de los Salmos, por lo tanto, no habría estado completo sin una ilustración de la naturaleza de la piedad; y por lo tanto, era muy probable que se compusieran salmos como este, y de todas maneras improbable que no se encontraran tales salmos en un libro de devoción inspirada. Me parece, por lo tanto, antinatural, y no exigido por ningún punto de vista apropiado de interpretación, considerar este salmo y otros salmos similares, como lo hacen DeWette, Hengstenberg, Rosenmuller y otros, y como lo hacen la paráfrasis aramea y Jarchi, como descriptivo de "calamidad general, desatascar"; o de una calamidad que viene sobre "un pueblo" - en lugar de una aflicción particular en forma de enfermedad que viene sobre "un individuo". El gran valor del libro de los Salmos consiste en el hecho de que proporciona ilustraciones de la naturaleza y el poder de la verdadera religión en todas las variadas circunstancias de la vida de amigos individuales de Dios.