Salmo 4 - Introducción

1. "El título del salmo". - El título de este salmo es "Para el músico jefe de Neginoth. Un salmo de David. Esta frase en el título, "Para el músico principal", aparece al comienzo de 53 salmos y al final del himno en Habacuc 3:19. Se presenta uniformemente "al músico principal", y significa que el salmo estaba destinado a él, o debía serle dado, probablemente para regular la forma de realizarlo. En ningún caso el título implica que él fue el autor. La palabra traducida como "Músico jefe, מנצח m e nâtsēcha, se deriva de nâtsach, que significa correctamente "brillar", pero no se usa en la Qal. En la forma de Piel significa ser conspicuo; estar por encima de cualquier cosa; ser jefe ser superintendente 2 Crónicas 2:2, 2Ch 2:18 ; 2 Crónicas 34:12, y luego significa liderar en la música. El significado de la forma utilizada aquí, y en los otros lugares donde aparece como título de un salmo, es "Músico Jefe" o precursor; y la idea es que el salmo se realice bajo su dirección; o que la música debe ser dirigida y adaptada por él.

En el caso que tenemos ante nosotros hay una designación particular del "instrumento" que debía emplearse en la música; que ocurre también en Salmo 6:1; Salmo 54:1; Salmo 55; Salmo 61:1; Salmo 67:1; Salmo 76:1; donde se menciona el mismo instrumento que aquí. En Salmo 8:1; Salmo 81; Salmo 84:1, se menciona otro instrumento; y en Salmo 45; Salmo 60:1; Salmo 8, otro instrumento aún. Parecería que el autor del salmo con frecuencia adaptó su poema a un tipo particular de instrumento, pero dejó la disposición adicional de la música al propio precursor. La palabra "Neginoth", plural de "Neginah" - נגינה n e gı̂ynâh - significa correctamente "instrumentos de cuerda . " Ocurre en el título de los siguientes salmos, Salmo 4:1; Salmo 6:1; Salmo 54:1; Salmo 55; Salmo 67:1; Salmo 76:1. Significa en estos casos que el salmo fue diseñado para ser cantado con el acompañamiento de algún instrumento de cuerda, o bajo la dirección del músico, que presidió el departamento de instrumentos de cuerda. No designa nada en cuanto al tipo de instrumentos de cuerda que debían emplearse.

2. "El autor del salmo". Este salmo, como el anterior, pretende ser un salmo de David, y no hay razón para dudar de la exactitud de esta opinión. De hecho, existe cierta probabilidad interna de que, si el salmo anterior fue compuesto por él, esto también fue así, ya que parece ser un salmo "matutino" Salmo 3:5, por lo que parece ser su contraparte, y para ser diseñado para ser un salmo "vespertino", Salmo 4:4, Salmo 4:8. La semejanza general en la estructura, y la referencia en la una de la mañana y en la otra de la tarde, muestran que los dos fueron diseñados, probablemente, para ser una especie de salmo "doble", para ser usado en el mismo día, el de la mañana y el de la tarde. Si esto es así, y si David fue el autor del tercer salmo, entonces hay la misma razón para suponer que él también fue el autor de esto. Se puede agregar que ha habido una concurrencia general de opinión en la creencia de que el salmo fue escrito por David.

3. “La ocasión en que se compuso el salmo”. No hay nada en el salmo, o en el título, para determinar esta pregunta, y ahora es imposible resolverlo con certeza. Los intérpretes judíos en general, y la mayoría de los expositores cristianos, suponen que fue compuesta en la misma ocasión que la anterior, en relación con la rebelión de Absalón. Pero no hay nada en el salmo mismo que pueda determinar esto, o que haría improbable que pudiera haber sido compuesto en algún otro momento de la vida de David. Sin embargo, debe decirse que no hay nada en el salmo que sea inconsistente con esa suposición, especialmente porque el propósito manifiesto del salmo es hacer de la ocasión, cualquiera que sea, una en la que pronunciar grandes pensamientos que sean valiosos en todo momento. Hay alguna evidencia interna de que este salmo fue compuesto en referencia a las mismas circunstancias que el precedente, con esta diferencia, que "eso" fue cuando el escritor estaba en medio de sus problemas, y cuando pensó que era una gran misericordia que él se le había permitido disfrutar de una noche de descanso tranquilo Salmo 3:5; "Esto", cuando había obtenido la liberación de esos problemas, y ahora sentía que "podía" entregarse al reposo tranquilo sin ansiedad ni miedo, Salmo 4:8.

4. "El contenido del salmo". El salmo expresa confianza general en Dios y un sentido general de seguridad. El escritor es consciente, de hecho, de que tiene enemigos y que ellos "convertirían" su "gloria en vergüenza" si pudieran; que son hombres falsos que buscan su ruina mediante detracciones Salmo 4:2, pero aún confía en Dios en que todo estará bien. Aunque tiene enemigos que buscan destruirlo, su mente está tan tranquila que siente que puede comprometerse con confianza con Dios, y acostarse y dormir. El tema general, por lo tanto, del salmo es el hecho de que la confianza en Dios hará que la mente se calme en medio de los problemas, y que la confianza en su cuidado protector nos permitirá darnos un descanso ininterrumpido por la noche. Los siguientes puntos ocurren en el salmo sobre este tema general.

(a) El escritor le pide a Dios que lo escuche, y hace que su petición lo haya escuchado anteriormente, que lo haya ampliado cuando estaba angustiado, Salmo 4:1.

(b) Se dirige directamente a sus enemigos y les aconseja qué deben hacer, Salmo 4:2. Él les llama solemnemente y les pregunta cuánto tiempo perseverarían en tratar de convertir su gloria en vergüenza, Salmo 4:2; los conjura para recordar que todos sus esfuerzos deben ser en vano, ya que el Señor lo había apartado para que fuera piadoso y lo protegería, Salmo 4:3; los exhorta a quedarse asombrados y a temer las consecuencias del curso que estaban siguiendo, y los exhorta a tomarse el tiempo adecuado para reflexionar sobre ello, para pensar en ello en la noche, cuando está solo con Dios y cuando está lejos de las emociones del día, Salmo 4:4; y les suplica que se conviertan en verdaderos adoradores de Dios y que le ofrezcan los sacrificios de justicia, Salmo 4:5.

(c) Contrasta las fuentes de su propia alegría y la de ellos, Salmo 4:6. Buscaban el bien del mundo y se esforzaban por encontrar su felicidad solo en eso; deseó más que eso y, como fuente principal de su alegría, pidió que Dios levantara sobre él la luz de su semblante. Él había experimentado esto, y dice que Dios "había puesto alegría en su corazón más que en el tiempo en que su maíz y vino aumentaron". Tenía más felicidad real en el favor consciente de Dios que la mayor prosperidad mundana sin que eso pudiera permitirse. La religión, en tiempos de problemas, dará más felicidad verdadera que todo lo que el mundo puede otorgar.

(d) Como resultado de todo, y en vista de todas estas misericordias y comodidades, dice que se acostará tranquilamente y dormirá. Aunque tenía enemigos, su mente está compuesta y tranquila; aunque puede haber peligros, él puede confiar en Dios; y aunque puede ser menos próspero en las cosas mundanas que otros, tiene una alegría en la religión superior a todo lo que el mundo puede dar; y eso hace que la mente se calme mientras el cuerpo se compromete a descansar en la oscuridad de la noche, Salmo 4:8.