Salmo 41 - Introducción

Este salmo, atribuido a David, tiene, en su diseño general y espíritu, un gran parecido con Salmo 38. La ocasión en que fue compuesta no se conoce con certeza; pero, así, parece haber sido cuando el autor sufría una enfermedad corporal, no provocado de manera improbable por las penas mentales causadas por la ingratitud de sus amigos o por aquellos que están relacionados con él en la vida. Es cierto que sus sufrimientos corporales fueron causados ​​o agravados por la negligencia de sus amigos; por su trato frío de él; por su ingratitud hacia él; por los informes que distribuyeron con respecto a él. Ver Salmo 38:11; compare Salmo 41:5. Fue esta crueldad, sin duda, lo que aumentó en gran medida su sufrimiento, y que probablemente dio ocasión al salmo. Quienes eran las personas que lo trataban así con negligencia y frialdad ahora no se pueden determinar; ni es necesario saber quiénes fueron para apreciar el significado y la belleza del salmo. Su conducta se describe con tanta precisión y sensatez que no sería una ventaja particular conocer sus nombres.

El caso, por lo tanto, en el salmo es el de alguien que está enfermo; quien es abandonado por sus amigos; quien está sujeto a comentarios desagradables por igual cuando están con él y cuando están ausentes de él; de uno, por lo tanto, cuyo único refugio es Dios, y que lo mira con simpatía.

Según este punto de vista, el salmo se puede dividir convenientemente en cuatro partes:

I. El salmista se detiene en el carácter bendecido de alguien que muestra compasión o bondad hacia los pobres y los que sufren; la bendición del hombre que es misericordioso, Salmo 41:1. Evidentemente, este es un reflejo forzado sobre él por la conducta opuesta de aquellos a quienes supuso que podría haber considerado como sus amigos, y a quienes tenía derecho a buscar simpatía y amabilidad. En su propia mente, por lo tanto, contrasta su conducta real con el carácter del hombre verdaderamente amable y misericordioso, y en pocas palabras, es llevado a describir la felicidad que se produciría si se mostrara la bondad adecuada a los pobres y afligidos. Él dice que el efecto de tal conducta sería:

(a) que el Señor entregaría a alguien así en el momento de la angustia, Salmo 41:1;

(b) que el Señor lo preservaría vivo, Salmo 41:2;

(c) que sería bendecido en la tierra, Salmo 41:2;

(d) que el Señor no lo entregaría a la voluntad de sus enemigos, Salmo 41:2;

(e) que lo fortalecería en la cama de languidecer, y haría su cama en su enfermedad, Salmo 41:3.

II Una súplica a Dios por misericordia y por la restauración de la salud, con una humilde confesión de que estaba sufriendo por su propio pecado; y con el propósito de no intentar justificarse a sí mismo, o decir que no se lo merecía de la mano de Dios, Salmo 41:4. No se queja de Dios, por mucho que haya tenido ocasión de quejarse de sus amigos.

III. Una declaración con respecto a la forma en que había sido tratado en su enfermedad, Salmo 41:5.

(a) Sus enemigos aprovecharon la ocasión para hablar mal de él y expresar el deseo, de una manera que sería muy dolorosa para el paciente, de que pudiera morir y que su nombre pereciera, Salmo 41:5.

(b) Si vinieron a verlo en su enfermedad, en lugar de decir palabras de bondad y consuelo, solo hablaban palabras "vanas" y sin sentido; buscaron la ocasión para gratificar su propia malignidad al encontrar algo en su manera, o en su idioma, que pudieran repetir para su desventaja, Salmo 41:6.

(c) Todos los que lo odiaban aprovecharon la ocasión para conspirar contra él, juntar todo lo que sabían individualmente o podían decir que sería perjudicial para él, e instar a sus causas individuales de queja contra él en una declaración general con respecto a su personaje, Salmo 41:7.

(d) Intentaron especialmente herirlo al informarle que una enfermedad era clave para él y que era el resultado del pecado, tal vez de una vida irregular, y que no había ninguna posibilidad de que volviera a recuperarse; que la mano de Dios estaba sobre él y que debía hundirse en la tumba, Salmo 41:8.

(e) Todo esto se vio agravado por el hecho de que su propio amigo familiar, alguien que había disfrutado de su confianza y había participado de la hospitalidad de su mesa, había abusado de su amistad y fue encontrado entre sus detractores y calumniadores, Salmo 41:9.

IV. Una invocación sincera de la misericordia de Dios, y una expresión de la confianza segura de su favor, cierra el salmo, Salmo 41:10.

Este salmo, como Salmo 38, al que se parece mucho, es uno que siempre será eminentemente útil para aquellos que son visitados con enfermedades y que, al mismo tiempo, se ven privados de la simpatía en sus sufrimientos que tanto afligidos necesitan y desean, y que, en lugar de simpatía, están sujetos a la detracción y la calumnia: sus enemigos se aprovechan de su condición para hacer circular informes desfavorables sobre ellos, y sus hasta ahora profesos amigos se retiran de ellos, y uniéndose con sus calumniadores y detractores. Es posible que estos casos no sean muy comunes en el mundo, pero ocurren con la frecuencia suficiente para que sea apropiado que, en un libro que dice estar inspirado y diseñado para adaptarse a todos los tiempos y a todas las clases de personas, se los debe mencionar , y que se nos debe decir cuál es la verdadera fuente de consuelo en tales problemas. De hecho, un libro que profesa venir de Dios sería defectuoso en el más alto grado si tal caso no fuera provisto, y si las instrucciones adecuadas para tal ocasión no hubieran sido proporcionadas por precepto, ejemplo o ambos. En la frase en el título, "Para el músico jefe", vea las notas en el título de Salmo 4:1.