Salmo 50 - Introducción

Este salmo pretende ser un "salmo de Asaf". Este es el primero de los salmos que se le atribuyen. doce en total se le atribuyen, a saber, Salmo 5; 73-83. Asaf era un levita, un hijo de Berachiah, 1 Crónicas 6:39; 1 Crónicas 15:17. Era eminente como músico, Nehemías 12:46; 1 Crónicas 16:7, y fue designado por "el jefe de los levitas", a las órdenes de David, junto con otros dos, Heman y Ethan, para presidir una parte de los sagrados servicios corales de culto público, 1 Crónicas 15:16. Se habían encargado especialmente de la adoración realizada con "platillos de metal", 1 Crónicas 15:19. Los "hijos de Asaf" se mencionan luego entre los coristas del templo 1 Crónicas 25:1; 2 Crónicas 20:14; 2 Crónicas 29:13; Esdras 2:41; Esdras 3:1; Nehemías 7:44; Nehemías 11:22; y esta oficina parece haber sido hereditaria en su familia, 1 Crónicas 25:1. Asaph fue celebrado después de los tiempos como profeta y poeta, 2 Crónicas 29:3; Nehemías 12:46. El título, traducido al margen, "para Asaph", "puede" significa que el salmo fue compuesto "por" el propio Asaph, o que estaba compuesto especialmente "para" él, por David o por otra persona, y que estaba comprometido con él para que le pusieran música o para que la cantara esa banda de músicos sobre la que fue designado para presidir. Compare las notas en el título con Salmo 42:1. La presunción es que fue compuesta "por" Asaph, ya que esta es la explicación más natural del título, y como no hay nada en las circunstancias del caso que lo haga improbable.

De la "ocasión" en que se compuso el salmo no tenemos información. No hay nada en el título que indique esto, ni hay nada en el salmo mismo que lo conecte con cualquier evento conocido en la historia judía. No hay alusiones locales, no se mencionan nombres, no se mencionan circunstancias que nos permitan determinar el momento de su composición.

El "objeto" del salmo parece ser establecer "el valor y la importancia de la religión espiritual en comparación con una mera religión de formas". Es una de las numerosas porciones del Antiguo Testamento que muestran que la religión judía "contemplaba" y "requería" espiritualidad en sus adoradores, y que no estaba diseñada para ser meramente formal. Hubo, de hecho, una gran tendencia entre el pueblo judío a confiar en las formas de religión, y hay que admitir que no hubo un poco en sus modos de adoración que fomentara esto a menos que hubiera una vigilancia constante por parte de los judíos. adorador, y por parte de los maestros públicos de religión. En el momento en que se compuso este salmo, parecería que había una dependencia general de las meras ceremonias de culto público; que gran parte de la espiritualidad de la religión se había desvanecido; y que bajo las formas de la religión, y conectado con una atención digna e incluso escrupulosa a ellas, había una gran prevalencia, si no general, de corrupción moral entre la gente. Ver Salmo 50:16.

En la composición del salmo, por lo tanto, el autor representa una escena de juicio solemne; describe a Dios como viniendo con pompa, y en medio de fuego y tempestades, para pronunciar una oración sobre el hombre; y luego, como en su presencia, y en medio de estas escenas solemnes, muestra lo que se encontrará como verdadera piedad; lo que se encontrará con la apropiación, y lo que incurrirá en la desaprobación de Dios.

El salmo puede considerarse compuesto de las siguientes partes.

I. Una representación solemne de las escenas de juicio; de Dios viniendo a juzgar a su profeso pueblo, reuniendo a aquellos que se habían declarado amigos, y que se habían comprometido a ser suyos en medio de las solemnes escenas de sacrificio, Salmo 50:1.

En esta parte del salmo hay las siguientes cosas:

(a) Una convocatoria general para el mundo, desde el amanecer hasta la puesta del sol, Salmo 50:1.

(b) La declaración de que los grandes principios sobre los cuales se determinarían todos saldrían de Sión, o serían los que se inculcaron allí en la adoración a Dios, Salmo 50:2.

(c) Una descripción de Dios como un juicio en medio del fuego y la tempestad, Salmo 50:3.

(d) Un llamado general a los cielos y la tierra, para que Su pueblo pueda ser convocado de todas partes con referencia a la oración final, Salmo 50:4.

(e) Una declaración de que se haría justicia perfecta, que los mismos cielos revelarían, porque Dios mismo era el juez, Salmo 50:6.

II Una declaración de los grandes principios sobre los cuales procedería el juicio, y por los cuales se determinaría la cuestión. No sería por la observación de las meras formas externas de devoción, sino por la religión espiritual; por una sincera adoración a Dios; por una vida santa, Salmo 50:7.

Esta parte del salmo se divide en dos partes: la "primera", que muestra que no es por meras formas externas que se puede encontrar aceptación con Dios, sino que debe haber, bajo estas formas, religión pura y espiritual, Salmo 50:7; y el "segundo", que los impíos no pueden esperar encontrarse con el favor de Dios, aunque sí observan estas formas, Salmo 50:16.

Primero. No es por meras formas externas que la aceptación se puede encontrar con Dios, Salmo 50:7.

(a) Una declaración del hecho y de los fundamentos del hecho de que Dios testificará contra ellos, Salmo 50:7.

(b) La mera ofrenda de sacrificios no puede ser aceptable para Él. Él no "necesita" sus sacrificios, ya que todas las bestias del mundo son suyas, Salmo 50:9.

(c) Solo la alabanza - adoración espiritual - humilde confianza en él - puede ser admitida como verdadera justicia; como lo que será aceptable para él, Salmo 50:14.

Segundo. Los malvados no pueden ser aceptados y aprobados aunque observen las formas de religión, Salmo 50:16.

(a) Tales hombres, aunque en el oficio sacerdotal, no pueden ser considerados como designados por Dios para declarar su voluntad, o para representarlo en la tierra, Salmo 50:16,

(b) Una descripción de la conducta real de muchos de los que profesaron ser su amigo; quienes eran rígidos en sus observancias de las formas externas de religión, y quienes incluso estaban en el oficio sacerdotal, Salmo 50:18.

(c) Como antes Salmo 50:14; solo los justos, los de mentalidad espiritual, los rectos, pueden en una prueba tan solemne encontrarse con la aprobación de Dios, Salmo 50:22.

Este salmo, por lo tanto, es una de las partes más instructivas del Antiguo Testamento, ya que establece la necesidad de la religión espiritual y el hecho de que una mera observancia de las formas nunca puede constituir esa justicia que hará que las personas sean aceptables para Dios.