Salmo 73 - Introducción

Este salmo (con los diez salmos siguientes, junto con Salmo 5 - doce en total) se le atribuye a Asaph, a menos que la lectura en el margen, "para Asaph" sea correcta. Sin embargo, el sentido más natural de la expresión en el título es que son salmos de Asaph; es decir, que fueron compuestos por él. Consulte la Introducción a Salmo 5. Se ha mantenido que una parte de estos salmos, particularmente Salmo 74; Salmo 79:1; Salmo 8; no podría ser suyo, porque se alega que se refieren a eventos mucho posteriores a su edad. Sin embargo, no parece haber ninguna objeción a la suposición de que este salmo fue compuesto por él, ya que no tiene una referencia particular a ninguna edad o país en particular, sino que está formado por reflexiones generales, que podrían haber surgido en cualquier época, o en cualquier tierra

Respetando la ocasión particular en que se compuso el salmo, no tenemos información. Fue en vista de la prosperidad de los malvados, y sugiere las reflexiones que preocuparon al escritor con respecto a la administración divina en vista de esa prosperidad. Los pensamientos que se registran son los que pueden ocurrirle a cualquier mente, y a menudo ocurren, derivados del hecho de que las personas malvadas son tan exitosas y felices en el mundo, que viven en la prosperidad y mueren aparentemente sin dolor ni alarma, mientras que muchos de los buenos son pobres y tristes en sus vidas, y todo su curso en la tierra es uno de tantos dolores y penas. Los pensamientos que se expresan en este salmo a menudo cruzarán la mente, y surgirá la pregunta de por qué Dios lo permite; si hay alguna ventaja en ser bueno; y si ese Dios que ve esto, y lo permite, puede ser justo y benevolente, el amigo de los justos y el enemigo de los impíos, o si hay algún Dios. El salmo describe estos sentimientos y muestra cómo se resolvieron las dificultades en el caso de su autor, sugiriendo como solución que este no es el mundo de la retribución; que hay un estado futuro donde se hará justicia exacta y donde se ajustarán todas las desigualdades del sistema actual. En ese mundo futuro, "en la eternidad", habrá suficiente tiempo y espacio para hacer tal ajuste; para hacer justicia exacta a todos. La "idea" en el salmo es que estas cosas no se pueden explicar, excepto en el supuesto de que hay un estado futuro; y el salmo, por lo tanto, es un argumento para un futuro estado de existencia. Los asuntos de la tierra no pueden explicarse, y el carácter de Dios no puede ser vindicado, excepto en esa suposición.

El salmo en su estructura y diseño general tiene un gran parecido con Salmo 37, aunque no hay evidencia de que el autor de este salmo tuviera eso antes que él, o en sus ojos. Las expresiones no son las mismas, ni parece que una haya sido copiada de la otra. Contienen reflexiones independientes sobre el mismo tema general, sugiriendo las mismas perplejidades y encontrando una solución de las dificultades de la misma manera: al mirar hacia el futuro, a una retribución justa al final. En este caso - Salmo 73 - el salmista dice que aprendió la solución del problema siguiendo las instrucciones del santuario Salmo 73:17; en el primer caso - Salmo 37 - la solución se encontró mediante la observación de los efectos comparativos de una vida malvada y religiosa, Salmo 37:10, Salmo 37:2 , Salmo 37:23, Salmo 37:35. La idea en ambos es que el último efecto de la bondad o la piedad debe ser la felicidad; El último efecto del pecado debe ser la miseria. El autor de uno de estos salmos encuentra esta solución en la vida presente; el autor del otro, en la vida por venir. En cualquier caso, el carácter de Dios es vindicado, y los sentimientos problemáticos del alma se calman.

La "idea" general en el salmo se afirma en el primer verso, que "Dios es bueno para Israel, para los que son de corazón limpio"; es decir, que él es el verdadero amigo de los justos, o que su administración está a favor de la virtud, o en favor de los justos. El salmo establece el proceso por el cual el escritor llegó a esta conclusión; los conflictos mentales por los que pasó antes de alcanzar este resultado; su propia agitación mental y las dificultades que vio en el tema, en vista de los hechos que existen en este mundo. Su mente estaba muy perpleja cuando meditaba sobre el tema, y ​​el conflicto mental había llegado tan lejos con él que casi lo llevó a abandonar la idea de que había un Dios, o que había algo en la religión, y concluir. que todo fue una ilusión.

El salmo, por lo tanto, consta de las siguientes partes:

I. La declaración de la proposición general de que la administración divina es favorable a la virtud, o que hay un Dios que preside en los asuntos de las personas, Salmo 73:1.

II Los hechos que el salmista había observado, de los cuales surgieron sus dudas, o que le habían dado tanta perplejidad y problemas, Salmo 73:2. Esos hechos eran que los malvados parecían ser prósperos y felices; que vivieron sin problemas y murieron sin ninguna muestra de la desaprobación divina; que sus ojos destacaban con gordura, y que tenían más de lo que el corazón podía desear; que pusieron sus bocas contra los cielos, y fueron orgullosos blasfemos, mientras que Dios no los notó ni manifestó desaprobación; que contempló a Dios y, sin embargo, prosperaron en el mundo, mientras que él, el salmista, fue castigado, afligido y plagado, lo que sugiere la idea de que no puede haber ventaja en la piedad, y que todo su ansiedad por tener manos puras y un corazón puro fue en vano.

III. La declaración de su propósito de ocultar sus sentimientos sobre el tema, para no dañar a aquellos que no tenían estos pensamientos problemáticos, pero que se esforzaron en la humildad de servir a Dios, Salmo 73:15. Tenía pensamientos que no consideraba apropiados dar a conocer a los demás, pensamientos que solo los lastimarían o perturbarían su fe en Dios, sin hacer ningún bien.

IV. Los medios por los cuales su mente se había calmado sobre el tema, y ​​sus dificultades resueltas, Salmo 73:17-2. Había ido al santuario; él había mirado el final de estas cosas; él había visto cuál sería el resultado; se le había ordenado que esperara un momento en que todas estas desigualdades se ajustaran, y cuando, en el castigo de los impíos, se viera que hay un Dios y que él es justo.

V. Ahora condena su propia locura anterior, y ve que su conducta había sido completamente irracional; que sus opiniones habían sido miopes; que había sido estúpido, como una bestia, en las concepciones bajas que había tomado de Dios, Salmo 73:21.

VI. En vista de todo, el salmista ahora se compromete con Dios. Él ve que hay razones para confiar en él. Resuelve murmurar o no quejarse más. Encuentra su porción en Dios. Él cree que Dios lo guiará por su consejo, y finalmente lo recibirá a la gloria. Él dice que no hay ninguno en el cielo o en la tierra que desee a su lado. Está contento con la idea de que cuando su fuerza y ​​su corazón fallan, Dios sería la fuerza de su corazón y su porción para siempre. Por lo tanto, de ahora en adelante, confiaría en el Señor Dios, Salmo 73:23.