Salmo 76:10

Ciertamente la ira del hombre te alabará - Será la ocasión de alabanza; o bien, se te otorgará honor, "como si" se empleara en tu alabanza, y "como si" se dedicara voluntariamente a promover tu gloria. La liberación del pueblo por la interposición directa de Dios en el caso mencionado en el salmo, el derrocamiento repentino y completo de las fuerzas invasoras por su poder, condujo a esta reflexión. Se mostró el poder dominante de Dios. La "ira" del ejército invasor había dado ocasión a esta manifestación de las perfecciones divinas; o, en otras palabras, su carácter no se habría mostrado de esta manera si no hubiera sido por estos propósitos perversos de las personas. No es que haya algo en la ira misma, o en sus planes o intenciones, que haya sido "adaptado" en sí mismo para honrar a Dios; pero que fue anulado por él, por lo que aprovechó la "ocasión" para mostrar su propio carácter.

La conducta perversa de un niño es una "ocasión" para mostrar el carácter justo y la sabia administración de un padre; El acto de un pirata, un rebelde, un asesino, proporciona una "ocasión" para la exhibición de los principios justos de la ley, y la estabilidad y el poder de un gobierno. De la misma manera, los pecados de los impíos son una ocasión para la exhibición de las perfecciones divinas en el mantenimiento de la ley; en la administración de justicia; en orden de preservación. Pero hay otro sentido, también, en el que la ira del hombre es la ocasión para glorificar a Dios. Es que, dado que existe tal ira, o dado que existen tales propósitos malvados, Dios hace uso de esa ira, o de esos propósitos malvados, como lo hace de los poderes de la naturaleza: de pestilencia, enfermedad y tormentas, como instrumentos. para lograr sus propios diseños, o para lograr grandes resultados. Así hizo uso del propósito traicionero de Judas, y las pasiones locas y los sentimientos de ira de los judíos, al realizar la obra de redención por la muerte de su Hijo; así se utilizarán los propósitos de Senaquerib para castigar a su propio pueblo (ver las notas en Isaías 10:5); así empleó a Cyrus para "ejecutar su consejo" Isaías 46:1; y así hizo uso de la ira manifestada al perseguir a la iglesia para asegurar su establecimiento permanente en el mundo. Si estas cosas podrían lograrse "sin" esa ira, es una pregunta que es demasiado alta para que el hombre la determine. Es cierto, también, que el hecho de que Dios anule la ira de las personas no justifica esa ira. Los propósitos de las personas son, como la peste y la tormenta, lo que son en sí mismos; y la naturaleza de su conducta no se ve afectada por el uso que Dios pueda hacer de ella. Las personas deben ser juzgadas de acuerdo con sus propias obras, no por lo que Dios hace a través de su maldad.

El resto de la ira - La palabra "resto" aquí - שׁארית sh e 'êrı̂yth - significa correctamente" parte; " lo que queda, especialmente después de una derrota o masacre: los "sobrevivientes" de una batalla, Jeremias 11:23; Jeremias 44:14; Miqueas 7:18; Sofonías 2:7. Gesenius lo traduce aquí (Léxico) como "ira extrema", retenida incluso en las extremidades. La Septuaginta, ἐγκατάλειμμα engkataleimma - "las cosas que quedan". Entonces la Vulgata, “reliquice.” Lutero, “Cuando los hombres se enfurecen contra ti, lo vuelves para honrarlo; y cuando se enfurecen aún más, ya estás preparado ". Venema supone que el significado es toda la ira. Como en árabe, la palabra usada aquí significa "totalidad", o la totalidad de cualquier cosa; y de acuerdo con esto, la idea sería que no se utilizaría simplemente la ira en general, o en un sentido general, sino todo lo que había en la ira; todo se utilizaría para avanzar en los propósitos divinos. La alusión parece ser a algo que se había guardado en una revista, como provisiones o armas, cuando el soldado salió a la guerra, que utilizaría si fuera necesario, para que "todos" pudieran ser consumidos o empleados. El control de Dios estaba sobre "esto", así como sobre lo que realmente se empleó; él podría anular lo que se empleó. Podía evitar que la gente usara esto que se mantenía en reserva. La idea parece ser que toda la "ira" que se "manifiesta" entre las personas se haría para alabar a Dios, o sería anulada por su gloria - y "todo" que "no" contribuiría a este fin, él se mantendría atrás. , él comprobaría; evitaría que se presentara, de modo que "todos" deberían estar bajo su control y "todos" dispuestos como debería. No había nada en el corazón o en los propósitos del hombre que estuviera más allá de su jurisdicción o control; el hombre no podía hacer nada en sus planes iracundos que Dios no podía deshacerse a su manera y por su propio honor.

Deberás restringir - La palabra usada aquí - חגר châgar - significa literalmente atar; ceñir ceñir, como una prenda o espada que está ceñida, 1 Samuel 17:39; 1 Samuel 25:13; Salmo 45:3; o tela de saco, Isaías 15:3; Jeremias 49:3. La Septuaginta dice esto, "y el resto de la ira te hará un festín", ἐορτάσει σοί heortasei soi, es decir, alabará o honrarte como en un festival. Entonces la Vulgata. El Prof. Alexander lo expresa: "Te ceñirás de ti"; es decir, Dios lo ceñiría como una espada, y lo usaría como un arma para ejecutar sus propios propósitos. Entonces DeWette, "Y con la última ira te ceñirás a ti mismo". Otros lo dicen: "Tú contiendes el resto de tu ira", es decir, el castigo, "cuando la ira del hombre no promoverá el conocimiento de ti mismo". Sin embargo, me parece que nuestros traductores han expresado la idea exacta en el salmo; y el significado es que toda la ira del hombre está bajo el control de Dios, y que cualquier cosa que haya, o haya, en la manifestación de esa ira, o en la realización de los propósitos del corazón, que no podría , dadas las circunstancias, para promover su gloria, o lo que haría daño, él controlaría y restringiría. Sufriría que no avanzara más de lo que eligió, y se aseguraría de que no se exhibieran sentimientos de ira por parte del hombre que, de alguna manera, no se hicieran para promover su honor y promover su honor. Propios grandes propósitos. Él tiene control absoluto sobre las pasiones de las personas, como lo ha hecho sobre la peste, los terremotos y las tormentas, y puede hacer que todo sea tributario de su gloria y verdugos de su voluntad.