Salmo 8 - Introducción

Sección 1. "El autor del salmo". Este es otro salmo que supuestamente fue escrito por David, y no hay nada en él que nos lleve a pensar lo contrario.

Sección 2. "El título del salmo". El salmo está dirigido al músico principal sobre Gittith. Con respecto al significado de la frase "músico jefe", vea las notas en la introducción de Salmo 4:1. La palabra Gittith - גתית gittı̂yth - aparece en otros dos lugares, también en los títulos de los salmos, Salmo 81:1; Salmo 84:1. Se supone que se refiere a un instrumento musical llamado, ya sea como común entre los Gittitas (de גתי gittı̂y), Gittites o un habitante de Gath. Ver 2 Samuel 6:10; 2 Samuel 15:18), entre los cuales residió David durante algún tiempo; o como derivado de גת gath - una prensa de vino, como denotando un instrumento que fue utilizado por aquellos acostumbrados a pisar el tanque de vino, y destinado a acompañar las canciones de la vendimia. La primera es la derivación más probable, ya que se sabe que David habitó durante algún tiempo entre esa gente, y no es nada improbable que un instrumento de música en uso entre ellos se haya vuelto común entre los hebreos. Sin embargo, no se sabe nada sobre si se trataba de un instrumento de cuerda o un instrumento de viento. Compárese, sin embargo, Ugolin, Thes. Saco. Hormiga. xxxii. 487. Todo lo que se puede determinar, con cualquier grado de probabilidad sobre este instrumento, es que, dado que cada uno de los salmos a los que se antepone este título es de naturaleza alegre o alegre, parecería que este instrumento se adaptó a la música de este tipo. amable, más que a lo que era pensativo o serio. Esta idea también estaría de acuerdo con la suposición de que denota un instrumento que fue empleado por aquellos relacionados con la cosecha. Compare Isaías 16:1.

Sección 3. "Ocasión en la que se compuso el salmo". De esto no se especifica nada en el salmo mismo, y ahora es imposible determinarlo. Aben Ezra, y algunos otros, han supuesto que fue escrito cuando David trajo el arca a la casa de Obed-edom el Gitita, como se menciona en 1 Crónicas 13:12. Pero no hay nada en el salmo adaptado a tal ocasión. Rudinger supone que se compuso en la alegría de tomar posesión del Monte Sión. Otros han supuesto que fue en ocasión de la victoria de David sobre Goliat de Gat; pero no hay nada en él adaptado a la celebración de tal victoria.

Si podemos juzgar por el salmo mismo, parecería probable que estuviera compuesto de noche en la contemplación de los cielos estrellados, lo que naturalmente sugiere, en vista de la inmensidad y belleza de las luminarias celestiales, la pequeñez del hombre. Esto también llenó la mente del salmista de asombro de que el Dios que reúne a todos estos ejércitos debería condescender para considerar la condición y los deseos de un ser tan débil y frágil como el hombre, y debería haberlo exaltado como lo ha hecho sobre sus obras. Parece probable que haya sido compuesto o sugerido en la noche, de Salmo 8:3, donde el salmista se representa a sí mismo como inspeccionando o "considerando" los "cielos, el trabajo" de los "dedos" divinos, y haciendo la "luna y las estrellas" el tema de su contemplación, pero sin mencionar el sol. En tales contemplaciones, al observar la inmensidad y la grandeza, la belleza y el orden de las huestes celestiales, no era natural que el escritor pensara en su propia pequeñez comparativa, y luego en la pequeñez comparativa del hombre en todas partes. Ningún momento es más favorable para sugerir tales pensamientos que la noche quieta, cuando las estrellas brillan claramente en los cielos, y cuando la luna se mueve en la majestuosidad silenciosa de su curso. Parecería también, desde Salmo 8:2, que es probable que la ocasión inmediata de esta expresión de admiración por el nombre y el carácter de Dios fuera un acto de condescendencia de su parte en la que había otorgado un favor favorable a el escritor, como si hubiera ordenado la fuerza de boca de bebés y lactantes, incluso de los más débiles e indefensos. Quizás fue en vista de algún favor otorgado al propio David; y su alma está abrumada por la sensación de condescendencia de Dios al notar a uno tan débil, débil e indefenso como él. Desde la contemplación de esto, el pensamiento se vuelve naturalmente al honor que Dios había otorgado al hombre en todas partes.

El salmo, aunque una parte de él es aplicado por el apóstol Pablo a Cristo Hebreos 2:6, no parece haber tenido originalmente ninguna referencia diseñada al Mesías, aunque el apóstol muestra que su lenguaje tuvo un cumplimiento completo en él y solo en él. Ver las notas en ese pasaje. El salmo es completo en sí mismo, tan aplicable al hombre como fue creado originalmente, y de acuerdo con los propósitos de su creación; aunque es cierto que el diseño original se llevará a cabo y se completará solo en el dominio que se otorgará al Mesías, quien, como hombre, ha ilustrado de la manera más elevada el propósito original de la creación de la raza, y en quien solo el diseño original se llevará a cabo completamente.

Sección 4. "Contenido del salmo". El salmo abarca los siguientes puntos:

I. Un reconocimiento admirable de la excelencia del nombre de Dios (es decir, de Dios mismo); de esa excelencia como se manifiesta en toda la tierra, Salmo 8:1. La excelencia a la que se hace referencia, como lo muestra la parte posterior del salmo, está en su gran condescendencia y en conferir tal honor al hombre: un ser tan débil en comparación con él mismo y tan indigno en comparación con la gloria de los cielos.

II La ocasión inmediata de esta reflexión, o la causa que la sugirió, Salmo 8:2. Esto parece haber sido una manifestación notable para alguien que era débil e indefenso, como si Dios hubiera ordenado la fuerza de la boca de los bebés y los lactantes. No es improbable, como se señaló anteriormente, que en esto el salmista se refiera a sí mismo como si hubiera sido, aunque consciente de debilidad e impotencia, el medio para vencer a los enemigos de Dios, como si Dios hubiera ordenado su fuerza o lo hubiera dotado. con fuerza no propia.

III. El salmista es llevado a la admiración de la condescendencia de Dios al otorgar tal dignidad y honor al hombre, Salmo 8:3. Esta admiración se basa en dos cosas:

(1) Que el Dios que había hecho los cielos, la luna y las estrellas, debería condescender para notar al hombre o las criaturas tan insignificantes e indignos de aviso, Salmo 8:3.

(2) El honor real conferido al hombre, en el rango que Dios le había dado en el dominio sobre sus obras aquí abajo; y en la gran extensión de ese dominio sobre las bestias del campo, las aves del aire y los habitantes de los mares, Salmo 8:5.

IV. El salmo concluye con una repetición del sentimiento en el primer verso: la reflexión sobre la excelencia del nombre divino y la majestad, Salmo 8:9.