Salmo 90 - Introducción

Este salmo es uno de los más notables de toda la colección. Se dice, en el título, que es "Una oración de Moisés, el hombre de Dios"; o, como está en el margen, "ser un salmo de Moisés". La palabra original - תפלה t e phillâh - significa correctamente

(1) intercesión, súplica para cualquiera;

(2) oración de súplica en general;

(3) un himno o canción inspirada.

Gesenius, léxico. En Salmo 72:2, la palabra se aplica a toda la parte anterior del Libro de los Salmos: "Las oraciones de David, el hijo de Isaí, han terminado". La palabra "oración" representaría mejor la naturaleza del contenido de este salmo que la palabra "salmo" o "himno".

Si el autor fue Moisés, entonces esta es la única de sus composiciones que tenemos en el Libro de los Salmos. Sabemos, desde no pocos lugares en el Pentateuco, que Moisés era poeta, además de legislador y estadista; y no sería improbable que hubiera habido algunas composiciones suyas de esta naturaleza que no se incorporaron en los cinco libros que escribió, y que probablemente serían preservadas por la tradición. Este salmo tiene evidencia interna de que pudo haber sido una composición así. No existe una alusión local que haga necesario suponer que se escribió en un período posterior; no hay nada inconsistente con los sentimientos y el estilo de Moisés en el Pentateuco; hay mucho de acuerdo con su estilo y forma; y hubo numerosas ocasiones en que los sentimientos del salmo serían muy adecuados para las circunstancias en que se encontraba y para el tren de pensamientos que podemos suponer que pasaron por su mente. Los siguientes comentarios del Prof. Alexander me parecen eminentemente justos y apropiados: “La exactitud del título que atribuye el salmo a Moisés se confirma por su singular simplicidad y grandeza; su adecuación a sus tiempos y circunstancias; su parecido con la ley al instar a la conexión entre el pecado y la muerte; su similitud de dicción a las porciones poéticas del Pentateuco, sin el más mínimo rastro de imitación o cita; su marcada diferencia con los Salmos de David, y aún más con los de fecha posterior; y finalmente la probada imposibilidad de asignarlo plausiblemente a cualquier otra edad o autor ". Como una reliquia de la mayoría de los tiempos antiguos, como descendiente del hombre más notable de la historia judía, si no del mundo, así como por su propia belleza instructiva y adecuación a todos los tiempos y tierras, es una composición de gran Intereses y valor.

Este salmo se coloca al comienzo del cuarto libro del Salterio, de acuerdo con la antigua división tradicional de los Salmos. O, tal vez, el autor del arreglo, probablemente Ezra, diseñado para colocar esto "por sí mismo" entre las dos grandes divisiones del libro, que contiene respectivamente los salmos anteriores y posteriores. Por lo tanto, puede considerarse como "el corazón o el centro de toda la colección", lo que sugiere pensamientos apropiados para toda la corriente de pensamiento en el libro.

La frase, "el hombre de Dios", en el título, se le da a Moisés en Deuteronomio 33:1; Josué 14:6; Esdras 3:2; como un título especialmente apropiado para él, que denota que fue fiel a Dios; que él era un hombre aprobado por Dios. El título se le da a otros, Jueces 13:6, Jueces 13:8; 1 Samuel 2:27; 1Sa 9: 6-8 ; 1 Reyes 12:22, y col .; pero había una adecuación especial en el título dado a Moisés debido a su carácter, su rango eminente y su influencia en la fundación de la comunidad hebrea.

Es imposible, por supuesto, ahora determinar el momento en que se compuso el salmo, pero probablemente no se suponga que haya estado cerca del final de los vagabundeos en el desierto. El pueblo hebreo estaba a punto de entrar en la tierra prometida; la generación que salió de Egipto estaba muriendo; El propio Moisés sintió que estaba cerca del final de su curso, porque le habían dicho que no podía entrar en la tierra prometida a las fronteras de las que había conducido a la gente. Estas cosas fueron eminentemente adecuadas para sugerir tales puntos de vista sobre la brevedad de la vida humana y su fragilidad, como se presentan aquí. Al mismo tiempo, todas estas circunstancias fueron adecuadas para sugerir la referencia al futuro, y la oración con respecto a ese futuro, con la cual el salmo se cierra tan bellamente. Parece, entonces, no inapropiado considerar este salmo como una de las últimas declaraciones de Moisés, cuando las andanzas del pueblo hebreo estaban a punto de cesar; cuando una generación entera había sido barrida; y cuando sus propios trabajos pronto se cerrarían.

El tema principal del salmo es la brevedad, la naturaleza transitoria, de la vida humana; Las reflexiones sobre las cuales parecen diseñadas para llevar el alma a Dios, que no muere. Las razas de personas se reducen como la hierba, pero Dios sigue siendo el mismo de edad en edad. Una generación lo encuentra igual que la generación anterior lo había encontrado: sin cambios y tan digno de confianza como siempre. Ninguno de estos cambios puede afectarlo, y existe en cada época la seguridad reconfortante de que se encontrará que es el refugio, el apoyo, el "lugar de residencia" de su pueblo.

El salmo consta de las siguientes partes:

I. El hecho de que Dios no cambia; que él es el refugio de su pueblo, y siempre lo ha sido; que desde la eternidad pasada hasta la eternidad venidera, él es el mismo: solo él es Dios, Salmo 90:1.

II La fragilidad del hombre, la brevedad de la vida humana, en contraste con esta naturaleza inmutable, esta eternidad, de Dios, Salmo 90:3. El hombre se convierte en destrucción; se deja llevar como por una inundación; su vida es como una noche de sueño; la raza humana es como la hierba que es verde por la mañana y se corta por la tarde; La existencia humana es como un cuento que se cuenta, breve como una meditación, y se reduce a tres años y diez.

III. Una oración para que los vivos puedan contar sus días, para tener en cuenta la vida como para aplicar el corazón a la sabiduría; - para aprovechar al máximo la vida, o para ser verdaderamente sabio, Salmo 90:12.

IV. Una oración por los que iban a seguir, por la próxima generación, para que Dios continuara sus favores; que aunque la generación actual debe morir, sin embargo, Dios, que es inmutable y eterno, se encontraría con la próxima generación, y con todas las generaciones venideras, con las mismas misericordias y bendiciones, que disfrutaron aquellos que fueron antes que ellos, prolongando esto para todos tiempo futuro, Salmo 90:13.

El salmo, por lo tanto, tiene una aplicabilidad universal. Sus sentimientos y sus peticiones son tan apropiadas ahora como lo fueron en el tiempo de Moisés. Las generaciones de personas mueren tan ciertamente y tan rápido ahora como lo hicieron entonces; pero es tan cierto ahora como lo fue entonces, que Dios es inmutable y que él es el "lugar de vivienda", el hogar, de su pueblo.