Salmo 97 - Introducción

El autor de este salmo es desconocido, y no se puede determinar la ocasión en que fue compuesta. Su estructura es similar a la de los dos salmos anteriores, y puede haber sido escrita por el mismo autor y al mismo tiempo; pero es de una naturaleza tan general que puede emplearse en todo momento y en todas las tierras. Según el contenido, no parece improbable que haya sido compuesto en vista de alguna victoria sobre los enemigos del pueblo hebreo, y especialmente sobre los idólatras; pero cuando esto ocurrió, si el salmo tuvo tal origen, ahora es imposible determinarlo. Venema supone que tenía referencia a los tiempos de los macabeos, pero de eso no hay pruebas. Muchas de las expresiones en el salmo están tomadas de las partes más antiguas de las Escrituras; y se ha comentado (Hengstenberg) que ninguno de los escritos se tomó después del regreso del cautiverio babilónico. De esto se infiere que debe haber sido compuesto antes del exilio. Aún así, esta inferencia no es segura, ya que un escritor después del regreso de Babilonia pudo haber hecho sus referencias únicamente a los escritos más antiguos de su país.

El autor de la versión de la Septuaginta consideró esto como un salmo de David, cuando la tierra fue restaurada a la paz. El título en esa versión es, Τῷ Δαυὶδ, ὅτ ̓ ἡ γῆ αὐτοῦ καθίσταται Tō Dauid, hot' hē gē autou kathistatai; "Por David, cuando su tierra fue restaurada" (o estaba en paz). El mismo título aparece en la Vulgata latina. Lutero lo atribuye, "De Cristo y su reino". El tema general del salmo es la soberanía o la supremacía de Dios, y la manifestación de esa soberanía o supremacía al vindicar a su pueblo y al llevar a cabo eventos que les dieron confianza y regocijo en él.

Quizás lo más que se puede decir ahora sobre el origen y el diseño del salmo es que estos "seis" salmos Ps. 95–100 parecen haber sido compuestos con referencia a la misma ocasión, y pueden haber sido diseñados para usarse juntos. Son similares en su contenido y estructura; y se refieren a lo mismo: la soberanía o la supremacía de Dios. El Dr. Horsley considera estos salmos como "un poema profético completo". "Cada salmo", dice él, "tiene su propio tema, que es una rama particular del argumento general, el establecimiento del reino del Mesías. Salmo 95:1 afirma el poder divino de Yahweh sobre toda la naturaleza y exhorta a las personas a que le sirvan. En Salmo 96:1, se exhorta a todas las naciones a unirse a su servicio, porque él viene a juzgar a toda la humanidad, judía y gentil. En Salmo 97:1, Yahweh reina sobre todo el mundo, los ídolos están desiertos y el Justo es glorificado. En Salmo 98:1, Yahweh hizo maravillas y realizó la liberación por sí mismo; ha recordado su misericordia hacia la casa de Israel; él viene a juzgar al mundo entero ... En Salmo 99:1, Yahweh, sentado entre los querubines en Sion (la iglesia visible), reina sobre todo el mundo, para ser alabado por la justicia de su gobierno. ... En Salmo 100:1, todo el mundo está llamado a alabar a Yahweh el Creador, cuya misericordia y verdad son eternas ". Puede haber algo fantasioso en esta posición, pero las opiniones expresaron el curso general de pensamiento en este grupo de salmos.

En este salmo Salmo 97:1 el punto particular, entonces, es que Yahvé es supremo sobre todo el mundo; que los ídolos han demostrado ser nada; y que los justos sean vindicados.

El salmo abarca los siguientes puntos:

I. Una descripción de la majestad y la gloria de Dios como soberano, Salmo 97:1. Las nubes y la oscuridad lo rodean; el fuego va delante de él; los relámpagos juegan y la tierra tiembla; las colinas se derriten y se disuelven; los cielos en su esplendor declaran su justicia.

II En vista de esto, todas las imágenes de ídolos y dioses están confundidos, y se muestra que no son nada; y los amigos del Dios verdadero tienen ocasión de gozo, Salmo 97:7.

III. La prosperidad y la felicidad de los justos bajo el reinado de Dios, Salmo 97:10. Dios los librará; la luz se siembra para ellos en la oscuridad; la alegría es su porción, y se les pide que se regocijen y den gracias por el recuerdo de su santidad.