Santiago 1:14

Pero cada hombre es tentado cuando se aleja de su propia lujuria - Es decir, la fuente o fuente de toda tentación está en el hombre mismo. Es cierto que los incentivos externos para pecar pueden ser colocados ante él, pero no tendrían fuerza si no hubiera algo en sí mismo a lo que correspondieran, y sobre el cual pudieran tener poder. Debe haber algo de "lujuria"; algún deseo; cierta inclinación; algo que no está satisfecho ahora, que se convierte en la base de la tentación y que le da todo su poder. Si no hubiera capacidad para recibir comida, o deseo de ella, los objetos colocados ante nosotros apelando al apetito nunca podrían convertirse en una fuente de tentación; si no hubiera nada en el alma que pudiera considerarse como el amor a la adquisición o la posesión, el oro no proporcionaría tentación; Si no hubiera propensiones sensuales, deberíamos estar en ese cuarto por encima del poder de la tentación.

En cada caso, y en todas sus formas, el poder de la tentación se basa en cierta propensión de nuestra naturaleza, algún deseo de lo que ahora no poseemos. La palabra traducida como "lujuria" en este lugar (ἐπιθυμίας epithumias), no se emplea aquí en el sentido estricto en el que ahora se usa comúnmente, como denotando libidinosidad. Significa deseo en general; Un sincero deseo de cualquier cosa. Notas, Efesios 4:22. Parece que aquí se usa con referencia a las propensiones originales de nuestra naturaleza —los deseos implantados en nosotros, que son un estímulo para el empleo— como el deseo de conocimiento, de comida, de poder, de gratificaciones sensuales; y la idea es que un hombre puede ser arrastrado por estos más allá de los límites prescritos de la indulgencia, y en la búsqueda de objetos que están prohibidos. No se detiene en el punto en que la ley exige que se detenga y, por lo tanto, es culpable de transgresión. Esta es la fuente de todo pecado. La propensión original puede no estar equivocada, pero puede ser perfectamente inofensiva, como en el caso del deseo de comida, etc. No, puede proporcionar el estímulo más deseable para la acción; porque ¿cómo se podrían invocar los poderes humanos si no fuera por esto? El error, la culpa, el pecado es no restringir la indulgencia donde se nos ordena hacerlo, ya sea con respecto a los objetos buscados o con respecto al grado de indulgencia.

Y atraído - Atrapado, atrapado; es decir, es capturado por este poder y retenido; o es guiado y engañado, hasta que cae en pecado, como en una trampa que de repente brota sobre él.

Επιθυμια Epithumia en el Nuevo Testamento, a veces se emplea en un buen sentido, Lucas 22:15; Phi 1:23 ; 1 Tesalonicenses 2:17; a menudo en un mal sentido, como en Marco 4:19; Juan 8:44; Romanos 1:24; Romanos 6:12; Romanos 7:7; 1 Juan 2:16; pero no hay dificultad en hacer la distinción; El contexto determina fácilmente el asunto. Y este pasaje en James parece a la vez fijar en επιθυμιας epithumias la sensación de maldad o deseo corrupto. Que puede significar una "propensión inofensiva"; o que es una propensión sobre cuyo carácter el apóstol no pronuncia en absoluto, es increíble. Se dice que "aleja a un hombre y lo atrae"; para "concebir y dar a luz el pecado", y un principio del cual tal fruto brota no puede ser muy inofensivo. Sin duda, el apóstol rastrea todo el mal de la tentación, que algunos atribuyen falsamente a Dios, a los deseos pecaminosos del corazón humano; y, como señala nuestro autor, parece tener una visión de sentido común sin considerar ningún pensamiento de distinción filosófica agradable. No podemos suponer por un momento que el apóstol diga: "el mal no se debe rastrear hasta Dios, sino una propensión inofensiva".

Todo el pasaje, con las palabras y figuras que se usan, muestra que la idea en la mente del apóstol era la de una prostituta tentadora. La επιθυμια epitumia se personifica. Ella persuade la comprensión y la voluntad en su abrazo impuro. El resultado de esta unión fatal es la "concepción" y la última "generación" del pecado real, que nuevamente trae la muerte. Esta es la verdadera genealogía del pecado (McKnight); y decir que la επιθυμια epithumia, o deseo maligno, del cual el apóstol dice que es el "origo mali", es inofensivo, - es contradecirlo, y también a Pablo, quien en paralelo el pasaje dice que él no había conocido la επιθυμια epithumia, o deseo interno después de objetos prohibidos, de ser pecaminoso, a menos que la ley lo haya iluminado y haya dicho "no codiciarás". El Sr. Scott ha hablado en términos fuertes de la locura de algunas partes que entienden la επιθυμια epitumia. Aquí solo del deseo de la indulgencia grosera sensual, con exclusión de otros deseos pecaminosos; pero el extremo de interpretarlo como que no significa nada pecaminoso, merece igual reprensión. Sin embargo, el lector notará que el autor no se aventura en esta afirmación. Él dice "puede ser así", y de lo contrario modifica su punto de vista).