Santiago 2 - Introducción

Este capítulo se compone evidentemente de tres partes, o se discuten tres sujetos:

I. El deber de imparcialidad en el tratamiento de otros, Santiago 2:1-9. No había que no haber ningún favoritismo a causa del rango, el nacimiento, la riqueza o la ropa. El caso al que se refiere el apóstol para una ilustración de esto, es que donde dos personas deben entrar en una asamblea de adoradores cristianos, uno elegantemente vestido, y el otro está mal vestido, y deberían mostrar un favor especial al primero, y debe asignar a este último un lugar más humilde. Las razones que el apóstol asigna por qué no deben hacer esto,.

(a) que Dios ha elegido a los pobres para su propia gente, habiendo seleccionado a sus amigos principalmente de ellos;

(b) Porque los hombres ricos, de hecho, los oprimieron, y mostraron que eran dignos de no tener especial atención;

(c) porque a menudo se encontraron entre los reveladores, y, de hecho, despreciaba su religión; y,.

(d) Porque la ley requería que deberían amar a sus vecinos como ellos mismos, y si hicieron esto, fue todo lo que se exigió; Es decir, que el amor del hombre no iba a dejar de lado por el amor de la prendas espléndidas.

II. El deber de producir obediencia a toda la ley para tener evidencia de la verdadera religión, Santiago 2:10-13. Este tema parece haberse introducido de acuerdo con los principios generales y los objetivos de James (ver la introducción) que la religión consiste en obedecer la ley de Dios, y que no puede haber ninguno cuando esto no se haga. No es improbable que, entre aquellos a quienes escribió, había algunos que negaban esto, o que había abrazado algunas vistas de la religión que los llevó a dudar de ella. Por lo tanto, hace cumplir el deber por las siguientes consideraciones:

1. Que si un hombre debe obedecer a todas las partes de la ley, y sin embargo, es culpable de ofender en un momento, fue de hecho culpable de todos; Porque mostró que no tenía un principio genuino de obediencia, y era culpable de violar la ley en su conjunto, Santiago 2:10.

(2) Cada parte de la ley se basa en la misma autoridad, y una parte, por lo tanto, es tan vinculante como otra. El mismo Dios que tiene asesinato prohibido, también ha prohibido el adulterio; y el que hace el que realmente viola la ley como el que hace el otro, Santiago 2:11.

(3) La sentencia está ante nosotros, y se probaremos en los principios imparciales, no con referencia a obedecer una parte de la ley, sino con referencia a toda su reclamación; y deberíamos actuar como se convierte en aquellos que esperan ser juzgados por toda la ley, o por la cuestión de si hemos conformado a cada parte de ello, JAM 2: 12-13 .

III. El tema de la justificación, que muestra que las obras son necesarias para que un hombre pueda estar justificado, o estimado justo ante Dios, Santiago 2:14-26. Para obtener una visión general del diseño de esta parte de la Epístola, consulte Introducción, sección 5. El objeto aquí es demostrar que, de hecho, nadie puede ser considerado como verdaderamente justo ante Dios que no guíe una vida vertical; Y que si un hombre profesa tener fe, y no ha funcionado, no puede ser justificado; O eso si tiene fe real, sus obras lo mostrarán. Si no se muestra por las obras correspondientes a su naturaleza, estará seguro de que no existe una verdadera religión, o que su favor de fe no vale la pena. El "punto de espera" de donde James ve al tema, no es que la fe es innecesaria o inútil, o que un hombre no está justificado por la fe en lugar de por sus propias obras, en el sentido de que es el motivo de la aceptación con Dios. ; O, en otras palabras, el lugar donde el apóstol toma su posición, y que es el punto desde el cual considera el tema, no antes de que un hombre se justifique, para preguntar de qué manera puede ser aceptada de Dios, pero es Después del acto de justificación por la fe, para demostrar que si la fe no conduce a buenos trabajos, está "muerto", o no tiene ningún valor; Y, de hecho, por lo tanto, la evidencia de la justificación se encuentra a la buena vida, y que cuando esto no se manifiesta, toda la religión profesada de un hombre no vale nada. Al hacer esto, él:

(a) hace que la declaración general, por un interrogatorio puntiagudo, esa fe no puede beneficiarse, es decir, no puede salvar a un hombre, a menos que también haya obras, Santiago 2:14. Entonces él:

(b) Apelaciones, para una ilustración, al caso de alguien que tiene hambre o desnudo, y pregunta qué mera fe podría hacer en su caso, si no estuviera acompañado de actos adecuados de benevolencia, JAM 2: 15-17 . Entonces él,.

(c) Por un fuerte caso supuesto, dice que las obras evolucionarán la verdadera fe, o que las obras son la evidencia adecuada de su existencia, Santiago 2:18. Entonces él.

(d) muestra que hay un tipo de fe que incluso los demonios tienen en una de las doctrinas más importantes de la religión, y que no pueden ser de ningún valor; Mostrando que no puede ser por mera fe, independientemente de la pregunta de qué ordena la fe es, que un hombre debe ser salvado, Santiago 2:19. Entonces él.

(e) Apela al caso de Abraham que muestra que, de hecho, las obras realizadas un papel importante en su aceptación con Dios; o que si no hubiera sido por sus obras, es decir, si no hubiera habido ningún espíritu de verdadera obediencia en su caso, no podría haber tenido pruebas de que estuviera justificado, o que sus obras fueran la correcta realización o cumplimiento de Su fe, Santiago 2:20-24. Entonces él:

(f) muestra que lo mismo fue verdad de otro caso registrado en el Antiguo Testamento, el de Rahab Santiago 2:25; y luego observa Santiago 2:26 que la fe sin obras no tendría más que la verdadera religión que un cuerpo muerto, sin alma , sería considerado como un hombre vivo.