Santiago 5:15

y la oración de la fe - la oración ofrecida en la fe, o en el ejercicio de la confianza en Dios. No se dice que la forma particular de la fe ejercida será que el hombre enfermo ciertamente se recuperará; Pero hay que ser una confianza inquebrantable en Dios, una creencia de que hará lo que es mejor, y una comisión alegre de la causa en sus manos. Expresamos nuestro deseo serio, y dejamos el caso con él. La oración de la fe es acompañar el uso de los medios, ya que todos los medios serían ineficaces sin la bendición de Dios.

saldará a los enfermos, y el Señor lo levantará, esto debe ser entendido, ya que las promesas están en todas partes, con esta restricción, que se restaurarán a Salud si será la voluntad de Dios; Si él lo considere lo mejor. No se puede tomar en el sentido absoluto e incondicional, para entonces, si se utilizaron estos medios, la persona enferma siempre se recuperaría, sin importar la frecuencia con la que pueda estar enferma, y ​​nunca necesita morir. El diseño es animarlos al uso de estos medios con una fuerte esperanza de que sea efectiva. Puede ser bastante inferido de esta declaración:

(1) que habría casos en grandes cantidades en las que se atenderían estos medios con este resultado feliz; y,.

(2) Que había tanta estímulo para hacerlo que sería apropiado en cualquier caso de enfermedad, así que haz uso de estos medios.

Se puede agregar, que nadie puede demostrar que esta promesa no ha sido realizada en numerosos casos. Hay casos, no algunos, donde la recuperación de la enfermedad parece estar en respuesta directa a la oración, y nadie puede demostrar que no es así. Compara el caso de Ezequías, en Isaías 38:1-5.

y si ha cometido pecados, lo habrán perdonado, tal vez puede haber una alusión particular aquí a los pecados que pueden haber provocado la enfermedad como un castigo. En ese caso, la eliminación de la enfermedad en respuesta a la oración sería una evidencia de que el pecado estaba perdonado. Comparar Mateo 9:2. Pero la promesa puede entenderse en un sentido más general al denotar que tal enfermedad sería los medios para llevar los pecados de la vida pasada al recuerdo, especialmente si el que estaba enfermo había sido infiel a sus votos cristianos; Y que la enfermedad en relación con las oraciones ofrecidas lo llevaría al verdadero arrepentimiento, y lo recuperaría de sus andanzas. En el retroceso y la enfermedad de los cristianos errantes a menudo tienen este efecto; Y la vida subsiguiente está tan devota y consistente como para demostrar que la infidelidad pasada de él que ha sido afligida es perdonada.

Este pasaje Santiago 5:14-15 es importante, no solo para el consejo que le da a los enfermos, sino ha sido empleado por la Comunión Católica Romana como casi la única parte de la Biblia mencionada para sostener a uno de los ritos peculiares de su religión, la de "extrema unción", un "sacramento", como suponen, a ser administrados a aquellos que se están muriendo Es importante, por lo tanto, investigar más particularmente a su significado. Puede haber, pero tres vistas tomadas del pasaje:

I. Que se refiere a una curación milagrosa por los apóstoles, o por otros primeros ministros de religión que estaban dotados con el poder de las enfermedades curativas de esta manera. Esta es la interpretación de Dooddridge, Macknight, Benson y otros. Pero a esta visión las objeciones me parecen insuperables.

(a) El apóstol dice nada de este tipo, y esto no es necesario debe suponerse para una interpretación justa del pasaje.

(b) la referencia, como ya se observa, es claramente no a los apóstoles, sino a los oficiales ordinarios de la Iglesia, ya que la palabra presbíteos de la palabra se entienda naturalmente; Y suponer que esto se refiere a los milagros, sería suponer que esta fue una dotación común de los ministros ordinarios de la religión. Pero no había ninguna promesa de esto, y no hay evidencia de que la poseían. Con respecto a la extensión de la promesa, "ellos tendrán las manos sobre los enfermos, y se recuperarán," vea las notas en Marco 16:17-18.

(c) Si esto se refiere al poder de los milagros de trabajo, y si la promesa era absoluta, entonces la muerte no habría ocurrido en absoluto entre los primeros discípulos. Habría sido fácil asegurar una restauración a la salud en cualquier caso donde un ministro de religión estuviera a la mano,.

II. Los católicos romanos suponen para dar sanción a la práctica de "extrema unción" y para demostrar que esto se practicó en la Iglesia primitiva. Pero las objeciones a esto son aún más obvias.

(a) No se realizó a la muerte, ni en la perspectiva inmediata de la muerte, sino en la enfermedad en cualquier momento. No hay un indicio de que fue solo cuando el paciente haya pasado toda la esperanza de recuperación, o en vista del hecho de que debía morir. Pero "extrema unción", de su propia naturaleza, solo se debe practicar donde el paciente está pasando toda la esperanza de recuperación.

(b) No fue con miras a su muerte, sino a su vida, que se practicará en absoluto. No era que pudiera estar preparado para morir, sino que podría ser restaurado a la salud, "y la oración de la fe salvará a los enfermos, y el Señor lo levantará". Pero "extrema unción" puede estar sin tal referencia, y no tal esperanza. Es solo con la expectativa de que el paciente esté a punto de morir; Y si hubiera alguna expectativa de que se levantaría incluso por esta Ordenanza, no podía administrarse como "extrema unción".

(c) La Ordenanza practicada como "extrema unción" es un rito total no autorizado en las Escrituras, a menos que sea por este pasaje. Hay casos de hecho de que las personas se embalan después de la muerte. También fue un hecho que el Salvador dijo a María, cuando vierte ungüento en su cuerpo, que ella "lo hizo por su entierro", o con referencia a su entierro, (señala, Mat 26:12 ) Pero el Salvador no dijo que fue con referencia a su muerte o fue diseñada de ninguna manera para prepararlo para morir, ni hay ningún caso en el Biblia en la que se menciona tal rito. La ceremonia de extrema unción tiene su fundación en dos cosas: primero, en la superstición, en el deseo de algo que operará como un encanto, o que poseerá la eficiencia física en calmar las aprensiones de una conciencia con problemas, y en la preparación de la culpabilidad de morir; y, segundo, en el hecho de que da un poder inmenso al sacerdocio. Nada está mejor adaptado para impartir tal poder que una creencia prevalente de que un ministro de religión tiene en sus manos la capacidad de aliviar los dolores de los moribundos, y proporcionar un pasaporte seguro a un mundo de felicidad. Existe una profunda filosofía en lo que ha llevado a la creencia de esta doctrina, para que la mirada moribunda se vea alrededor de consolación y apoyo, y comprometen a cualquier cosa que prometa la facilidad para una conciencia problemática y la esperanza del cielo. El Evangelio ha hecho arreglos para enfrentar este estado mental de una mejor manera, en la evidencia que los culpables pueden tener que al arrepentimiento y la fe, sus pecados se borran a través de la sangre de la cruz.

III. La suposición restante, por lo tanto, y, como me parece, la verdadera, es, que la unción con petróleo fue, de acuerdo con una costumbre común, considerada como medicinal, y que una bendición se invocaría en esto como un Medios de restauración a la salud. Además, lo que ya se ha dicho, se pueden hacer las siguientes sugerencias además:

1. Esto fue, como hemos visto, un uso común en el este, y es hasta el día de hoy.
1. Esta interpretación satisface todo lo que se exige a una comprensión justa de lo que se dice por el apóstol.
2. Todo así dirigido es racional y adecuado.

Es correcto llamar a los ministros de la religión en tiempos de enfermedad, y para preguntar a sus consejos y sus oraciones. Es correcto hacer uso de los medios ordinarios de restauración a la salud. Fue apropiado entonces, como lo es ahora, hacer esto "en nombre del Señor"; Es decir, creyendo que está de acuerdo con sus arreglos benévolos, y haciendo uso de medios que ha designado. Y fue apropiado entonces, como lo es ahora, habiendo hecho uso de esos medios, implorar la bendición divina en ellos, y sentir que su eficacia depende totalmente de él. De este modo, hubo un terreno de esperanza y de fe con respecto a la recuperación del paciente; y nadie puede mostrar que en miles de instancias en los apóstoles "Día, y desde entonces, la oración de la fe, que acompaña al uso adecuado de los medios, puede que no haya criado a los que estaban en las fronteras de la tumba, y que sino por Estos medios habrían muerto.