Santiago 5:20

Hágale saber - Hágale saber al que convierte al otro por su aliento.

El que convence al pecador del error de su camino - Cualquier pecador; cualquiera que haya hecho mal. Este es un principio general, aplicable a este caso y a todos los demás del mismo tipo. Es una verdad universal que el que convierte a un pecador en un camino malvado hace una obra que es aceptable para Dios, y que de alguna manera recibirá muestras de su aprobación. Compare Deuteronomio 12:3. Ninguna obra que el hombre pueda realizar es más aceptable para Dios; ninguno será seguido con mayores recompensas. En el lenguaje que usa aquí el apóstol, evidentemente se pretende no negar que el éxito en la conversión de un pecador, o en reclamar a uno del error de sus caminos, se deba a la gracia de Dios; pero el apóstol aquí se refiere solo al sentimiento divino hacia el individuo que lo intentará, y las recompensas que puede esperar recibir. La recompensa otorgada, la buena intención y el cumplimiento, serían los mismos que si el individuo pudiera hacer el trabajo por sí mismo. Dios aprueba y ama sus objetivos y esfuerzos, aunque el éxito finalmente se debe rastrear a sí mismo.

Salvará a un alma de la muerte - Se ha dudado si esto se refiere a su propia alma, o al alma del que está convertido. Varios manuscritos, y las versiones Vulgata, Siríaca, Árabe y Copta, leen aquí: "su alma". La interpretación más natural del pasaje es referirlo al alma del convertido, en lugar de al que lo convierte. Esto concuerda mejor con la enseñanza uniforme del Nuevo Testamento, ya que en ningún otro lugar se enseña que el método para salvar nuestras almas es mediante la conversión de otros; y esta interpretación satisfará todo lo que exige el alcance del pasaje. El objetivo del apóstol es presentar un motivo para tratar de convertir a alguien que se ha alejado; y seguramente un motivo suficiente para eso se proporciona en el hecho de que, de este modo, un alma inmortal se salvaría de la ruina eterna. La palabra muerte aquí debe referirse a la muerte eterna, o al castigo futuro. No hay otra muerte que el alma esté en peligro de morir. El cuerpo muere y desaparece, pero el alma es inmortal. El apóstol no puede significar que salvaría al alma de la aniquilación, ya que no hay peligro de eso. Este pasaje prueba, entonces, que hay una muerte que el alma puede morir; que hay una condición que puede llamarse propiamente muerte como consecuencia del pecado; y que el alma sufrirá eso a menos que se convierta.

Y ocultará una multitud de pecados - Los cubrirá para que no se vean; es decir, no serán castigados. Esto debe significar los pecados que ha cometido y que se convierte y salva, o los pecados del que lo convierte. Cualquiera que sea el significado, se presenta un motivo fuerte para tratar de salvar a un pecador del error de sus caminos. No es fácil determinar cuál es el verdadero sentido. Los expositores se han dividido en partes iguales respetando el significado. Doddridge adopta sustancialmente ambas interpretaciones, parafraseándolo, "no solo procurando el perdón de los cometidos por el converso, sino también comprometiendo a Dios a mirar con mayor indulgencia a su propio carácter, y a estar menos preparado para marcar severamente lo que ha hecho mal". " Los judíos lo consideraron un acto meritorio para alejar a un pecador del error de sus caminos, y es posible que James haya tenido algunas de sus máximas en su mirada. Compárese con Clarke, en loc. Aunque puede que no sea posible determinar con certeza si el apóstol aquí se refiere a los pecados del que convierte a otro, o del que se convierte, sin embargo, me parece que la referencia es probablemente a este último, por las siguientes razones:

(1) Dicha interpretación cumplirá con todo lo que está bastante implícito en el idioma.

(2) Esta interpretación proporcionará un fuerte motivo para lo que el apóstol espera que hagamos. El motivo presentado es, de acuerdo con esto, que el pecado no será castigado. Pero este siempre es un buen motivo para realizar esfuerzos en la causa de la religión, y tan poderoso cuando se deriva de hacer el bien a los demás como cuando se aplica a nosotros mismos.

(3) Esta es una interpretación segura; el otro es atendido con peligro. De acuerdo con esto, el esfuerzo sería de pura benevolencia, y no habría peligro de depender de lo que hagamos como base de aceptación con Dios. La otra interpretación parecería enseñar que nuestros pecados pueden ser perdonados por algún otro motivo que no sea el de la expiación, en virtud de algún acto nuestro.

(4) Y puede haber peligro, si se supone que esto se refiere al hecho de que nuestros pecados deben ser cubiertos por este acto, de suponer que al esforzarnos por convertir a otros podemos vivir en pecado impunemente; que sin importar cómo vivamos, estaremos seguros si guiamos a otros al arrepentimiento y la salvación.

Si el motivo es el simple deseo de ocultar los pecados de los demás - para obtener su perdón - para salvar a un alma de la muerte, sin suponer que por eso estamos haciendo una expiación por nuestros propios pecados - es una buena y segura uno. Pero si la idea es que con este acto estamos haciendo una expiación por nuestras propias ofensas, y que así podemos desarrollar una justicia propia, la idea es muy peligrosa para la gran doctrina de la justificación por la fe, y es contrario a toda la enseñanza de la Biblia. Por estas razones, me parece que la verdadera interpretación es que el pasaje se refiere a los pecados de otros, no a los nuestros; y que el motivo simple aquí presentado es que de esta manera podemos salvar a un compañero pecador de ser castigado por sus pecados. Se puede agregar, en la conclusión de las notas en esta Epístola, que este motivo es suficiente para estimularnos a grandes y constantes esfuerzos para salvar a otros. El pecado es la fuente de todo el mal en el universo: y el gran objeto que debe tener un corazón benevolente debería ser que sus efectos desoladores puedan mantenerse; para que el pecador sea perdonado; y que el alma culpable pueda salvarse de sus consecuencias en el mundo futuro. Este es el diseño de Dios en el plan de redención; este era el objeto del Salvador al darse a sí mismo para morir; Este es el propósito del Espíritu Santo al renovar y santificar el alma; y este es el gran final de todos esos actos de Divina Providencia por los cuales el pecador es advertido y convertido a Dios. Cuando lleguemos a morir, como pronto lo haremos, nos dará más placer poder recordar que hemos sido los medios para decir un alma de la muerte, que haber disfrutado de todos los placeres que el sentido puede proporcionar, o tener ganó todo el honor y la riqueza que el mundo puede dar.