Sofonías 2:8

I - Dionisio: "Dios, que sabe todas las cosas," escuché ", es decir, he sabido dentro de mí, en mi mente, no de nuevo, sino desde la eternidad, y ahora muestro en efecto que lo sé; por eso digo que escucho, porque actúo de la manera de alguien que percibe algo nuevo ". Yo, el Juez justo, escuché (ver Isaías 16:6; Jeremias 48:39; Ezequiel 35:12). Estaba presente y "escuchado", incluso cuando, debido a que no se vengó, pareció no escuchar, pero lo guardó para vengarse a su debido tiempo Deuteronomio 32:34.

El reproche de Moab y el maltrato de los hijos de Amón, por el cual han reprochado a Mi pueblo - Ambas palabras, "reprochado, vilipendiado", significan, principalmente, cortar discursos ambos son intensivos y se usan para blasfemar a Dios como incapaz de ayudar a su pueblo o para maldecir a su pueblo como abandonado por él. Si se dirigen contra el hombre, se dirigen contra Dios a través del hombre. Así que David interpretó la burla de Goliah, "vilipendió a los ejércitos del Dios viviente" (1 Samuel 17:26, 1Sa 17:36 , 1 Samuel 17:45, col. 10. 25), y el filisteo maldijo a David" por sus dioses "1 Samuel 17:43. En un Salmo, David se queja, "los reproches de los que te reprocharon han caído sobre mí" (Salmo 69:1 (9)); y un Salmo que no puede ser posterior a David, ya que declara la inocencia nacional de la idolatría, conecta con sus derrotas, la voz de él "que reprocha y blasfema" (Salmo 44:16 (17), uniéndose a los dos palabras usadas aquí). Los hijos de Corah dicen: "Con una espada en mis huesos, mis enemigos me reprochan, mientras me dicen todos los días, ¿dónde está tu Dios?" Salmo 42:1. Entonces Asaf, "El enemigo ha reprochado, el pueblo necio ha blasfemado Tu Nombre" Salmo 74:1, Salmo 74:18; y, "nos convertimos en un reproche a nuestros vecinos. ¿Por qué deberían decir los paganos, dónde está su Dios? rendir a nuestros vecinos - el reproche con el que te han reprochado, oh Señor ”Salmo 79:4, Salmo 79:1, Salmo 79:12. Y Ethan, "Recuerda, Señor, el reproche de tus siervos, con lo cual tus enemigos han reprochado, oh Señor, con lo que han reprochado los pasos de tu Ungido" Salmo 89:50.

En la historia, las repetidas blasfemias de Senaquerib y sus mensajeros se expresan con las mismas palabras. En épocas anteriores, la notable concesión de Jefté, “¿No poseerás lo que Chemosh tu dios te da para que poseas? así que quienquiera que el Señor nuestro Dios expulse delante de nosotros, los poseeremos ”Jueces 11:24, implica que los amonitas reclamaron su tierra como el regalo de su dios Chemosh, y que esa guerra fue, como eso más tarde por Senaquerib, librado en nombre del falso dios contra el Verdadero.

Las relaciones de Israel con Moab y Amón se han tergiversado tanto que una revisión de esas relaciones a lo largo de toda su historia puede corregir algunas impresiones erróneas. Las primeras relaciones de Israel hacia ellos fueron incluso tiernas. Dios le recordó a su pueblo su relación común y le prohibió incluso tomar el camino recto hacia sus propias posesiones futuras, en contra de su voluntad. "No les angusties, ni contiendas con ellos", se dice de cada uno, "porque no te daré por su tierra por una posesión, porque se la he dado a los hijos de Lot por una posesión" Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19. Idolatras y hostiles como eran, sin embargo, por el bien de su padre, su título de propiedad de su tierra tenía la misma sanción sagrada que la de Israel. "Yo", dice Dios, "se lo he dado como una posesión". Israel, para su propio inconveniente manifiesto, "atravesó el desierto y rodeó la tierra de Edom y la tierra de Moab, pero no entró en la frontera de Moab" Jueces 11:18. Al destruir a Sihon, rey de los amorreos, y a Og, rey de Basán, Israel eliminó a los formidables enemigos que habían expulsado a Moab y a Ammón de una parte de la tierra que habían conquistado de Zamzummim y Anakim Deuteronomio 2:1, Deuteronomio 2:20, y quien amenazó al resto, "Israel habitó en todas las ciudades de los amorreos" Números 21:25, Números 21:31.

Hesbón, Dibón, Jahaz, Medeba, Nofa "eran ciudades en la tierra de los amorreos, en las cuales" Israel habitaba ". La exclusión de Moab y Ammón de la congregación del Señor hasta la décima generación Deuteronomio 23:3 no fue, por supuesto, de ninguna antipatía nacional, sino que pretendía evitar una relación degradante; una precaución necesaria contra la sensualidad de sus idolatrías. Moab fue el primero en adoptar la política satánica de Balaam, en seducir a Israel por sensualidad a sus idolatrías; pero el castigo fue designado a los socios de su culpa, los madianitas Números 25:17; Números 31, no a Moab. Sin embargo, Moab fue la segunda nación, cuya ambición Dios anuló para castigar las idolatrías de su pueblo. Eglón, rey de Moab, se unió a sí mismo con Ammón y Amalec contra Israel. El objetivo de la invasión no fue la recuperación del país que Moab había perdido para los amorreos, sino Palestina propiamente dicha.

La fuerza de Moab aparentemente no fue suficiente para ocupar el territorio de Rubén. Tomaron posesión solamente de "la ciudad de las palmeras" Jueces 3:13; ya sea las ruinas de Jericó o un lugar cercano; aparentemente con la idea de recibir refuerzos o de asegurar su propia retirada por el vado. Esta guarnición les permitió llevar sus incursiones sobre Israel y mantenerla esclavizada durante 18 años. La opresión de esta esclavitud está implícita en el clamor y la conversión de Israel al Señor, que siempre estaba en gran angustia. El recuerdo de Eglon, como uno de los opresores de Israel, vivió en la mente de la gente en los días de Samuel 1 Samuel 12:9. Al final, esta precaución de Moab se convirtió en su propia destrucción, ya que, después de que Eglon fue asesinado, Efraín, bajo Ehud, tomó los vados, y toda la guarnición, 10,000 de los guerreros de Moab, "cada hombre fuerte y cada hombre de poder" Jueces 3:29, fueron interceptados en su retirada y perecieron. Durante mucho tiempo después de esto, no escuchamos ninguna nueva invasión de Moab. Las tribus transjordanas permanecieron en posesión incuestionable de sus tierras durante 300 años Judg. 40:26, cuando Ammón, no Moab, planteó la afirmación, "Israel se llevó mi tierra" Jueces 11:13, aunque reclamó la tierra hasta el Arnon, y ya estaba en posesión de la porción más meridional de esa tierra, Aroer, ya que Israel lo hirió "de Aroer a Minnith" Jueces 11:33. La tierra entonces, según una ley reconocida por las naciones, pertenecía a un doble derecho a Israel;

(1) que se había ganado, no de Moab, sino de los conquistadores de Moab, el derecho de Moab había pasado a sus conquistadores;

(2) esa posesión indiscutible e ininterrumpida "por tiempo inmemorial" como decimos, 300 años, no debe ser discutida.

La derrota de Jefté los detuvo durante casi 50 años hasta el comienzo del reinado de Saúl, cuando rechazaron la oferta de los "hombres de Jubesh-Galaad" para servirlos y, con una mezcla de insolencia y salvajismo, se anexionaron como condición de aceptando toda esa sumisión, "para que pueda extenderte todos tus ojos derechos, para presentarlo como un reproche a Israel" 1 Samuel 11:1. La señal de victoria de Saúl 1 Samuel 11:11 todavía no impedía que Ammón, así como Moab, estuvieran entre los enemigos a quienes Saúl "peleaba". El término "enemigos" implica que "ellos" fueron los asaltantes. La historia de Noemí muestra su condición próspera, que la hambruna, que devastó a Judá Rut 1:1, no los alcanzó, y que eran una tierra próspera, en paz, en ese momento, con Israel. Si se conservan todos los enlaces de la genealogía Rut 4:21, Jesse, el padre de David, era nieto de una moabita, Rut, y quizás por este motivo David confió a sus padres al cuidado del rey de Moab 1 Samuel 22:3.

La historia sagrada no da pistas, cuál fue la causa de su terrible ejecución sobre Moab. Pero un salmo de David le habla a Dios de algún golpe, bajo el cual Israel se tambaleó. “Oh Dios, nos has aborrecido y nos has hecho pedazos; Te has enojado: has hecho temblar la tierra y la has cortado; cura sus brechas, porque tiembla; Le has mostrado a Tu pueblo una cosa difícil, Le has hecho beber vino tambaleante ”Salmo 60:3; y al respecto David expresa su confianza en que Dios humillaría a Moab, Edom, Filistea. Mientras David estaba involucrado en la guerra con los sirios de Mesopotamia y Zobah (Salmo 60:1 título), Moab debe haberse combinado con Edom en una guerra agresiva contra Israel. "El valle de la sal", donde Joab regresó y los derrotó, probablemente estaba dentro de Judá, ya que "la ciudad de la sal" Josué 15:62 era una de las seis ciudades del desierto. Como habían derrotado a Judá, deben haber sido alcanzados allí a su regreso.

Sin embargo, esto también fue una guerra religiosa. "" Tú "", dice David, "les ha dado una" pancarta a los que te temen ", para que sea elevado por la verdad" Salmo 60:4.

No hay tradición de que el salmo afín de los hijos de Corah, Salmo 44 pertenezca al mismo tiempo. Sin embargo, las protestas a Dios por la ausencia total de idolatría no pudieron haberse hecho en ningún momento posterior a los primeros años de Salomón. Incluso si hubiera salmos macabeos, los macabeos no eran más que un puñado entre los apóstatas. No podrían haber alegado la libertad nacional de la infidelidad a Dios, ni, excepto en dos expediciones subordinadas y voluntarias (1 Macc. 5: 56-60, 67), fueron derrotados. Bajo el dominio persa, no había ejércitos ni guerras; sin inmunidad contra la idolatría en la historia posterior de Judá. Judá no salió en tiempos de Ezequías contra Asiria; La única batalla, en la que Josías fue asesinado, puso fin a la resistencia a Egipto. La derrota era, en la fecha de este Salmo, nueva y sorprendente, en contraste con las liberaciones de Dios de la antigua Salmo 44:1; sin embargo, el camino interior por el cual habían sufrido fue uno de echar a perder Salmo 44:1, Salmo 44:12, no de subdual. Sin embargo, esto también fue una guerra religiosa, de sus vecinos. Fueron asesinados por Dios Salmo 44:22, fueron cubiertos de vergüenza a causa de los reproches y las blasfemias Salmo 44:13 de los que triunfaron sobre Dios, como incapaces de ayudar; eran un desprecio y una burla a las pequeñas naciones a su alrededor. Es un salmo de fe inquebrantable en medio de una gran postración: describe en detalle lo que resume el salmo xx en palabras pesadas de imágenes; pero ambos se quejan a Dios de lo que Su pueblo tuvo que sufrir por Su causa.

La insolencia de Ammón en respuesta al mensaje de bondad de David hacia su nuevo rey, como el de los hombres de Jabesh Gilead, parece un propósito deliberado para crear hostilidades. Las relaciones del anterior rey de Ammón con David habían sido amables 2 Samuel 10:2, tal vez, debido a que David era un fugitivo de Israel, suponían que él era el enemigo de Saúl. La enemistad se originó, no con el nuevo rey, sino con "los príncipes de los hijos de Ammón" 2 Samuel 10:3. El trato de David a estas naciones 2 Samuel 8:2; 2 Samuel 12:31 es tan diferente de su trato con los demás a los que derrotó, que implica una guerra interna, en la que la seguridad de Israel solo podría garantizarse mediante la destrucción de sus asaltantes.

Mesha, rey de Moab, registra una guerra y alude a otras, no mencionadas en la Sagrada Escritura. Él dice que antes de su propio tiempo, "Omri, rey de Israel, afligió a Moab muchos días". que "su hijo (Acab) lo sucedió, y él también dijo: 'Afligiré a Moab'". Esta aflicción explica que "Omri se posesionó de la tierra de Medeba" (expulsando, está implícito, sus antiguos ocupantes ) "Y eso" (aparentemente, Israel), "habitó allí", "(en sus días y en) los días de su hijo cuarenta años". También estaba en posesión de Nebo, y "el rey de Israel" (aparentemente Omri) "construyó (ja) Jahaz y habitó en él, cuando hizo la guerra conmigo". Jahaz estaba cerca de Dibon. En la época de Eusebio, todavía se "señaló entre Dibon y Medeba".

Mesha dice: "Y lo tomé para anexarlo a Dibon". No podría, según Mesha también, haber estado al sur del Arnon, ya que Aroer yacía entre Dibon y el Arnon, y Mesha no se habría anexionado a Dibon un pueblo más allá del profundo y difícil barranco del Arnon, con Aroer tendido entre ellos. . Ciertamente estaba al norte de Arnon, ya que a Israel no se le permitió entrar dentro de la frontera de Moab, pero fue en Jahaz donde Sihon los encontró y libró la batalla en la que Israel lo derrotó y se apoderó de su tierra ", del Arnon al Jabbok ”Números 21:23. También se dice que "Israel habitó en la tierra de los amorreos desde Aroer, que está en el borde del río Arnon", y la ciudad que está en el río hasta Galaad Josué 13:16, Josué 13:18. Aroer en el borde del río Arnon, y la ciudad que está en el río "Arnon, nuevamente ocurre al describir la frontera sur de Rubén, entre cuyas ciudades se menciona a Jahaz, con Beth-Baal-Meon y Kiriathaim, que han sido identificados .

La aflicción entonces de Moab por Omri, según Mesha, consistió en esto, que recuperó a Israel una porción de la asignación de Rubén, entre 9 y 10 horas de longitud de norte a sur, de las cuales, en el momento de la debilidad de Israel Durante las guerras civiles que siguieron a la revuelta de Jeroboam, Moab debe haber desposeído a Rubén. Rubén había permanecido intacta en su posesión, desde la primera expulsión de los amorreos hasta la época de Roboam, por lo menos quinientos años. : "Los hombres de Gad" todavía "habitaban en Ataroth", dice Mesha, "desde tiempos inmemoriales".

La imagen, que Mesha da, es de una desolación de la parte sur de Rubén. Porque, "reconstruí", dice, "Baal-Meon, Kiriathaim, Aroer, Beth-bamoth, Bezer, Beth-Diblathaim, Beth-baal-Meon". De Beth-Bamoth, y probablemente de Bezer, dice Mesha, que habían sido destruidos previamente. Pero Rubén, por supuesto, no destruiría sus propias ciudades. Luego deben haber sido destruidos por el padre de Mesha, quien reinó antes que él, cuando invadió a Rubén, o por Omri, cuando condujo de regreso a Moab a su propia tierra y lo expulsó de estas ciudades. "Posiblemente" fueron desmantelados únicamente, ya que Mesha solo habla de que Omri está ocupando a Medeba, Ataroth y Jahaz. Sostuvo estas tres ciudades solamente, dejando el resto desmantelado, o desmantelando, incapaz de colocar defensores en ellas, y no dispuesto a dejarlas como lugares de agresión para Moab. Pero si alguna vez fueron ciudades fortificadas, o cómo fueron desoladas, es mera conjetura. Solo ellos estaban desolados en estas guerras.

Pero parece de la propia declaración de Mesha, que ni Omri ni Ahab invadieron Moab propiamente dicho. Al hablar de su exitosa guerra y sus resultados, no menciona ninguna ciudad al sur del Arnon. Debe haber sido un rey tributario, pero no se tomó ni un pie de su tierra. La guerra posterior no fue una mera revuelta, ni fue una mera negativa a rendir homenaje, de lo cual Mesha no se queja. El tributo tampoco pudo haber sido opresivo para él, ya que el botín, dejado en el campamento de Moab y sus aliados poco después de su revuelta, es evidencia de tal riqueza. La negativa a pagar tributo no habría implicado nada más, a menos que Ocozías hubiera intentado hacerla cumplir, ya que Ezequías rechazó el tributo a Asiria, pero permaneció en sus propias fronteras. Pero Ocozías, a diferencia de su hermano Joram, que lo sucedió, parece no haber emprendido nada, excepto la construcción de algunas naves para el comercio 2 Crónicas 20:35. La guerra de Mesha fue una renovación de la agresión contra Rubén.

Hesbon no se menciona, y por lo tanto debe, incluso después de la guerra, haber permanecido con Rubén.

La guerra de Mesha fue una guerra de exterminio, hasta donde él la registra. "Luché contra la ciudad", (Ataroth), dice, "y la tomé, y maté a todos los poderosos de la ciudad por el bien de Chemosh y de Moab"; “Luché contra él (Nebo) desde el amanecer hasta la norma y lo tomé, y lo maté todo, 7,000 hombres; las damas y doncellas que dediqué a Ashtar Chemosh; ser profanado a las degradaciones de esa idolatría sensual. Las palabras también "Israel pereció con una destrucción eterna" se mantienen claras, ya sea que expresen la convicción de Mesha del pasado o su esperanza del futuro.

La guerra también, por parte de Moab, fue una guerra de su ídolo Chemosh contra Dios. Chemosh, de principio a fin, es el agente. "Chemosh estaba enojado con su tierra". "Chemosh (estaba satisfecho) con eso en mis días". "Maté a los poderosos por el bien de Chemosh". "Tomé cautivo de allí todo (...) y lo arrastré hasta Chemosh en Kiriath"; "Chemosh me dijo: Ve y toma a Nebo contra Israel". "Dediqué a las damas y doncellas a Ashtar-Chemosh"; "Tomé de allí las vasijas de ihvh y las arrastré ante Chemosh;" "Chemosh lo expulsó (al rey de Israel) antes (a mi cara)". "Chemosh me dijo: Ve contra Horonaim". "Chemosh (...) en mis días".

Contemporáneo con esta guerra agresiva contra Israel debe haber sido la invasión de "los hijos de Moab y los hijos de Amón, la gran multitud desde más allá del mar, desde Siria" 2 Crónicas 20:1, en el reinado de Josafat, que trajo tal terror sobre Judá. Precedió la invasión de Moab por Josafat en unión con Joram y el rey de Edom. Porque la invasión de Judá por Moab y Ammón tuvo lugar, mientras el hijo de Acab, Ocozías, todavía vivía. Porque fue después de esto, que Josafat se unió a Ocozías para hacer barcos para ir a Tarsis. Pero la expedición contra Moab estuvo en unión con Joram, quien sucedió a Ocozías. La abundancia de riqueza que trajeron consigo los invasores de Judá y las preciosas joyas con las que se habían adornado muestran que no se trataba de una mera expedición merodeadora; pero que su objetivo era tomar posesión de la tierra o al menos de una parte de ella.

Se sorprendieron por completo con Josafat, quien se enteró de ellos por primera vez cuando estaban en Hazazon-Tamar o Engedi, a unos 36 kilómetros de Jerusalén. Se sintió completamente desigual para encontrarse con ellos y arrojarse sobre Dios. Hubo un día de humillación pública de Judá en Jerusalén. “De todas las ciudades de Judá vinieron a buscar al Señor” 2 Crónicas 20:4. Josafat, en su oración pública, dijo: “No tenemos poder contra esta gran compañía que viene contra nosotros; Tampoco sabemos qué hacer; pero nuestros ojos están puestos en Ti ”2 Crónicas 20:13. Él le pide a Dios que le haya prohibido a Israel invadir Ammón, Moab y el Monte Seir, de modo que se apartaron de ellos y no los destruyeron; y ahora estos los recompensaron "viniendo a echarnos de Tu posesión que nos has dado para heredar" 2 Crónicas 20:1. Uno de los hijos de Asaf predijo a la congregación que saldrían sin temor, porque no deberían tener ocasión de pelear.

Un salmo, atribuido a Asaph, registra una gran invasión, cuyo objetivo fue el exterminio de Israel. "Ellos han dicho; Ven y permítanos aislarlos de "ser" una nación, para que el nombre de Israel ya no sea un recuerdo "Salmo 83:4. Había sido una confederación secreta. “Han tomado consejos astutos contra tu pueblo” Salmo 83:3. Fue dirigido contra Dios mismo, es decir, su adoración y adoradores. “Porque juntos han tomado consejo de corazón; contra ti hacen un pacto ”Salmo 83:5. Era una combinación de las pequeñas naciones circundantes; Tiro al norte, los filisteos al oeste; en el sur los amalecitas, ismaelitas, hagarenes; hacia el este, Edom, Gebal, Moab, Ammon. Pero su rasgo más característico fue que Assur (esto no corresponde después de Josafat) ocupa un lugar subordinado a Edom y Moab, presentándolos y ayudándolos a "ellos". "Assur también", dice Asaph, "se une a ellos; se han convertido en un brazo para los hijos de Lot ”Salmo 83:8. Esto concuerda con la descripción, "ha venido contra ti una gran multitud desde más allá del mar, desde Siria".

Las Escrituras no registran, sobre qué base la invasión de Moab por Joram y Josafat, con el rey tributario de Edom, fue dirigida contra Moab propiamente dicho; pero fue sin duda el resultado de la doble guerra de Moab contra Rubén y Judá. Fue una guerra, en la cual la fuerza de Israel y Moab se extendió al máximo. Joram había reunido a todo Israel 2 Reyes 3:6; Moab había reunido a todos los que habían alcanzado la edad de la virilidad y hacia arriba, "todos los que se ceñían la cintura y hacia arriba" 2 Reyes 3:21. Los tres ejércitos, que habían hecho un circuito de siete días en el desierto, estaban a punto de perecer por la sed y caer en manos de Moab, cuando Eliseo en el nombre de Dios les prometió el suministro de sus necesidades, y completar la victoria sobre Moab. . La ansiosa cupidez de Moab, como la de muchos otros ejércitos, se convirtió en la ocasión de su completo derrocamiento. El consejo con el que Eliseo acompañó su predicción, “herirás cada ciudad cercada y cada ciudad escogida, y cada árbol bueno caerás, y todas las fuentes de agua detendrás, y cada buen pedazo de tierra desperdiciarás con piedras ”2 Reyes 3:19, aparentemente, fue dirigido a desalojar a un enemigo tan empedernido. Porque el agua era esencial para la fertilidad de su tierra y su vivienda allí. No escuchamos ninguna imposición especial de muerte, como lo que Mesha registra de sí mismo. La guerra terminó cuando el rey de Moab sacrificó al aparente heredero del rey de Edom, lo que naturalmente creó un gran descontento contra Israel, en cuya causa Edom sufrió así, de modo que partieron a su propia tierra y finalmente se rebelaron.

Su partida aparentemente rompió el asedio de Ar y la expedición. Israel aparentemente no era lo suficientemente fuerte como para continuar la guerra sin Edom, o temía quedarse con sus ejércitos lejos de su propia tierra, como en la época de David, de la cual Edom podría aprovechar. Solo conocemos el resultado.

Moab probablemente incluso extendió su frontera hacia el sur por la conquista de Horonaim.

Después de esto, se menciona a Moab solo en ocasión del milagro del hombre muerto, a quien Dios le dio vida, cuando fue arrojado al sepulcro de Eliseo, cuando entró en contacto con sus huesos. Como los beduinos ahora, o los amalecitas de antaño, "las bandas de Moab entraron en la tierra, como llegó el año" 2 Reyes 13:2. El saqueo, año tras año, fue la suerte de Israel a manos de Moab.

En el este de Jordania, Israel debe haber permanecido en parte (como dice Mesha de los gaditas de Arocr) en su antigua frontera. Después de esto, Hazael, en el reinado de Jehú, hirió a Israel "desde Aroer, que está junto al río Arnon" 2 Reyes 10:33; y en ese momento probablemente Amman se unió a él en la guerra de exterminio en Galaad, destruyendo la vida antes de que llegara al mundo, "para que pudieran ampliar su frontera". Jeroboam ii, 825 a.C .; Israel restaurado "al mar de la llanura" 2 Reyes 16:25, es decir, el mar muerto y, (como parece probable por la limitación de ese término en Deuteronomio, 'bajo Ashdoth-Pisgah hacia el este', Deuteronomio 3:17) hasta su extremo norte, más bajo en latitud que Hesbon, pero por encima de Nebo y Medeba, dejando en consecuencia a Moab todo lo que había ganado por Mesha. Uzías, unos años después, hizo tributarios a los amonitas 2 Crónicas 26:8 810 a. C. Pero 40 años después, 771 a. C., Pul, y, después de otros 30 años, 740, Tiglat-pileser se había llevado las tribus transjordanas 1 Crónicas 5:26, Moab nuevamente se posesionó de todo el territorio de Rubén. Probablemente antes.

Para el año 726 a. C., cuando Isaías predijo que "la gloria de Moab debería ser contemplada con toda esa gran multitud" Isaías 16:14, escucha los lamentos de Moab en todas sus ciudades, y nombra a todos los que alguna vez fueron Rubén y de cuya conquista o posesión Moab se había jactado Isaías 15:1, Isaías 15:4, Nebo, Medeba, Dibon, Jahaz, Baiith; como también aquellos no conquistados entonces Isaías 15:4, Isaías 15:1, Heshbon, Elealeh; y los de Moab propiamente dicho, Luhith, Horonaim, y sus capitales, Ar-Moab y Kir-Moab. Él escucha su tristeza, ve su desolación y lamenta con su llanto Isaías 16:9. Lo había profetizado antes, y ahora, tres años Isaías 16:13 antes de que Tiglath-Pileser lo cumpliera, lo renueva. Este tierno dolor por Moab tiene más el carácter de una elegía que de una denuncia; para que apenas pudiera lamentarse con más ternura la ruina de su propio pueblo.

También menciona claramente que no hay pecado allí, excepto el orgullo. El orgullo de Moab parece algo de notoriedad y discurso comunes. "Hemos escuchado" Isaías 16:6. Isaías acumula palabras para expresar la arrogancia de Moab; “El orgullo de Moab; muy orgulloso; su orgullo y su arrogancia y su ira ", el orgullo sobrepasa los límites, sobre los demás. Sus palabras parecen formarse para mantener este pensamiento desnudo ante nosotros, como si dijéramos "orgullo, orgullo, orgullo, orgullo"; y con la falta de sustancia de todo, "la falta de sustancia de sus mentiras". El orgullo es la fuente de toda ambición; entonces, Moab es retratada dentro de sus viejos límites, "los vados de Arnon", y desde allí pidiendo ayuda; su petición se encuentra con la contrapeticion, que, si estuviera protegida en el día de la angustia, los marginados de Israel podrían alojarse con ella ahora: "sé encubierta para ella desde la cara del spoiler" Isaías 16:4. La profecía parece marcarse como perteneciente a un tiempo, después de que las dos tribus y media habían sido desoladas, cuando los rezagados buscaron refugio en Moab, y cuando se produjo una grave imposición sobre Moab: "the Isaías 16:14 remanente" será "pequeño, pequeño, no genial".

Sin embargo, Moab también recuperó esto. Fue un debilitamiento de la nación, no su destrucción. Unos 126 años después de la profecía de Isaías, 30 años después de la profecía de Sofonías, Moab, en el tiempo de Jeremías, estaba en plena prosperidad, como si nunca la hubieran visitado. Lo que Sofonías dice del lujo de su pueblo, Jeremías lo dice de Moab; “Moab se siente cómodo desde su juventud; él está descansando sobre sus lías; y no ha sido vaciado de vaso en vaso, ni ha entrado en cautiverio ”Jeremias 48:11. Ellos "dicen: Somos hombres poderosos y fuertes para la guerra" Jeremias 48:14. Moab era un "personal fuerte, una vara hermosa" Jeremias 48:17; "Se magnificó contra el Señor" Jeremias 48:26; "Israel fue una burla para él" Jeremias 48:27; "Saltó de alegría" ante su angustia. Jeremías repite e incluso fortalece la descripción de Isaías de su orgullo; "Su orgullo, orgulloso" Jeremias 48:29, repite, "extremadamente; su soberbia ", de nuevo" su orgullo, su arrogancia y la arrogancia de su corazón ".

Sus "fortalezas" Jeremias 48:18 no sufrieron daños; todas sus ciudades, "lejanas y cercanas", se cuentan una por una, en su prosperidad Jeremias 48:1, Jeremias 48:3, Jeremias 48:5, Jeremias 48:21; sus frutas de verano y cosecha eran abundantes; sus viñas, exuberantes; todo era alegría y gritos. ¿De dónde debería venir este mal? Sin embargo, así fue con Sodoma y Gomorra justo antes de su derrocamiento. Era, por belleza, "un paraíso de Dios; bien regado en todas partes; como el jardín del Señor, como la tierra de Egipto ”Génesis 13:1. En la mañana "el humo del país subió como el humo del horno" Génesis 19:28. La destrucción anunciada por Jeremías es muy distinta de la aflicción de la que habló Isaías. Isaías profetiza solo una visita, que debería reducir a su pueblo: Jeremías predice, como Sofonías, el cautiverio y la destrucción total de sus ciudades. La destrucción anunciada es completa. No solo de ciudades individuales, sino de todo lo que dice, "Moab es destruido" Jeremias 48:4. "El spoiler vendrá sobre cada ciudad, y ninguna ciudad escapará, y el valle perecerá y los lugares altos serán destruidos, como el Señor ha dicho" Jeremias 48:8.

Moab mismo debía abandonar su tierra. “Huye, salva tus vidas, y serás como el brezo en el desierto. Quemos saldrá en cautiverio; sus sacerdotes y sus príncipes juntos. Dale piñones a Moab, para que huya y se escape, y sus ciudades serán una desolación, porque no hay nadie para morar en ellas ”Jeremias 17:6. No era solo ir al cautiverio, sino que su hogar debía ser destruido. "Enviaré a ella a los que la levantarán, y la levantarán a ella, y sus vasos se vaciarán, todos sus pabellones" (todo lo que antes la contenía) "se romperán en pedazos" Jeremias 48:12. Moab es destruida y sus ciudades ”Jeremias 48:15; "El despojo de Moab ha venido sobre ella; ha destruido las fortalezas ”Jeremias 48:18. La historia posterior de los moabitas está en las palabras: "Dejen las ciudades y moren en la roca, habitantes de Moab, y sean como una paloma que se encuentra a los lados de la boca del pozo" Jeremias 48:28 . El propósito de Moab y Ammón contra Israel, del cual Asaph se queja, y del que probablemente habla Mesha, es replicado sobre ella. “En Hesbón han ideado el mal contra ella; ven y dejémonos de ser una nación. Moab será destruido de ser un pueblo, porque se ha magnificado contra el Señor ”Jeremias 48:2, Jeremias 48:42.

¿De dónde debería venir este mal? Habían sido, con los amonitas, fieles servidores de Nabucodonosor contra Judá 2 Reyes 24:2. Su conspiración concertada con Edom, Tiro, Zidon, a la que invitaron a Sedequías (Jeremias 27:2 siguiente), se disolvió. Los nabucodonosores marcharon contra Judea no los tocaron, porque "saltaron de alegría" Jeremias 48:27 ante las angustias de Israel. La conexión de Baalis, rey de los amonitas, con Ismael Jeremias 40:14; Jeremias 41:1 el asesino de Gedaliah, a quien el rey de Babilonia hizo gobernador de la tierra 2 Reyes 25:22; Jeremias 40:6; Jeremias 41:1 de su propia gente, probablemente derribó la venganza de Nabucodonosor. Para los caldeos también se incluyeron en la masacre Jeremias 41:3. El golpe parece haber estado dirigido a la existencia de la gente, ya que el asesinato de Gedaliah siguió a la concentración de los judíos "de todos los lugares a donde habían sido conducidos" Jeremias 40:12. Volvió sobre Ammón mismo; y en Moab, quien probablemente en esto, como en ocasiones anteriores, estuvo asociado con él. Las dos naciones, que habían escapado por la destrucción de Jerusalén, fueron combatidas y sometidas por Nabucodonosor en el año 23 de su reinado, el quinto después de la destrucción de Jerusalén.

Y luego probablemente siguió esa destrucción completa y el final en desgracia, en el que Isaías, en una profecía distinta, ve a Moab pisoteado por Dios como "el montón de paja es pisoteado en las aguas (el kethib) del estiércol, y él (Moab ) extiende sus manos en medio de ellas, como el nadador extiende sus manos para nadar, y Él, Dios, derribará su orgullo con las traiciones de sus manos ”Isaías 25:10. Habla mucho de la continua hostilidad de Moab, que, al profetizar la liberación completa que Israel esperó, el único enemigo cuya destrucción se predice, es Moab y aquellos representados por Moab. “Lo hemos esperado y Él nos salvará, porque en esta montaña (Sión) descansará la mano del Señor, y Moab será pisoteado debajo de Él” Isaías 25:9-1.

Después de esto, Moab, como nación, desaparece de la historia. Israel, a su regreso del cautiverio, fue atraído nuevamente a la idolatría por las esposas moabitas y anmonitas, así como por las de Ashdod y otras Nehemías 13:23, cananeos, hititas, perizitas, jebuseos, egipcios, amorreos Esdras 9:1. Sanballat también, quien encabezó la oposición a la reconstrucción de Jerusalén, era un moabita Nehemías 2:1; Nehemías 4:1; Tobías, un amonita Nehemías 4:2, Nehemías 4:9. Sin embargo, no fue más allá de la intriga y la amenaza de guerra. No eran más que individuos que apreciaban la vieja hostilidad. En la época de los macabeos, los amonitas, no Moab, "con un poder poderoso y mucha gente" estaban en posesión de las ciudades rubenitas a Jazar (1 Macc. 5: 6, 8). Fue nuevamente una guerra de exterminio, en la cual los judíos debían ser destruidos (1 Mac. 5: 9, 10, 27). Después de repetidas derrotas de Judas Maccabaeus, los amonitas "contrataron a los árabes" (1 Mac. 5:39) (no los moabitas) para ayudarlos, y Judas, aunque victorioso, se vio obligado a eliminar a toda la población israelita, "todos los que fueron en la tierra de Galaad, desde los más pequeños hasta los más grandes, incluso sus esposas y sus hijos, y sus cosas, una gran hueste, hasta el final podrían llegar a la tierra de Judea "(1 Mac. 5:45) . Se eliminó a toda la población, obviamente para que, al retirarse el ejército de Judas, volvieran a estar en peligro. Como se trataba de una guerra defensiva contra Ammon, no se menciona ninguna ciudad, al sur de Arnon, en el territorio de Moab. Probablemente fue con el objetivo de magnificar a los descendientes de Lot, que Josefo habla de los moabitas como "aún una gran nación". El relato de Justin de que "incluso ahora hay una gran multitud de amonitas" no me parece que implique una existencia nacional. Un escritor posterior dice: "no solo los edomitas sino también los amonitas y moabitas están incluidos en el nombre de los árabes".

Algunas ciudades principales de Moab se convirtieron en ciudades romanas, conectadas por el camino romano de Damasco a Elath. Ar y Kir-Moab en Moab propiamente dichos se convirtieron en Areópolis y Charac-Moab, y, al igual que Medeba y Heshbon en el país que había sido de Rubén, conservan vestigios de ocupación romana. Como tal, se convirtieron en cristianos. Las ciudades, que no fueron revividas como romanas, probablemente perecieron de inmediato, ya que no tienen rastros de ningún edificio posterior.

La condición actual de Moab y Ammón es notable de dos maneras;

(1) por el testimonio que da de su antigua población extensa;

(2) por el alcance de su actual desolación.

"¡Cuán terriblemente", dice un observador preciso y minucioso, "es esta residencia de viejos reyes y sus tierras desperdiciadas!" Da una idea vívida de la desolación, que las distancias están marcadas, no por pueblos por los que pasa, sino por ruinas. : "Desde estos lugares en ruinas, que yacen en nuestro camino, uno ve cuán densamente habitaba el distrito anteriormente". Sin embargo, el suelo seguía siendo fructífero.

Fue abandonado en parte a las plantas silvestres, el ajenjo y otros arbustos; en parte, se destruyó el riego artificial, esencial para el cultivo en esta tierra; aquí y allá se cultivaba un parche; el resto permaneció estéril, porque los cultivos podrían convertirse en la presa del alerón, o la población delgada no había tenido corazón para cultivarlo.

Seetzen le dio una lista de 33 lugares destruidos que aún conservaban sus nombres, “de los cuales muchos eran ciudades en tiempos antiguos, y además de estos, una gran cantidad de otros pueblos desperdiciados. De esto se ve que, en los días de antaño, esta tierra estaba extremadamente poblada y floreciente, y que las guerras destructivas por sí solas podrían producir la desolación actual ”. Y allí agrega los nombres de 40 lugares más en ruinas. Otros dicen: "La totalidad de las finas llanuras en este barrio" (el sur de Moab) "están cubiertas de sitios de ciudades, en cada eminencia o lugar conveniente para la construcción de uno; y como toda la tierra es capaz de un rico cultivo, no cabe duda de que este país, ahora tan desierto, alguna vez presentó una imagen continua de abundancia y fertilidad ”. : "Cada montículo" (en las tierras altas de Moab) "está cubierto de ruinas sin forma. - Las ruinas consisten simplemente en montones de piedras cuadradas y bien ajustadas, que aparentemente fueron erigidas sin mortero ”. : “Una descripción podría servir para todas estas ruinas moabitas. La ciudad parece haber sido un sistema de círculos concéntricos, construidos alrededor de un fuerte central, y fuera de los edificios los anillos continúan como paseos por las terrazas, los jardines de la ciudad vieja. Las terrazas son continuas entre los montículos gemelos y se cruzan entre sí al pie ”. Pueblos y ciudades en ruinas, muros rotos que alguna vez encerraron jardines y viñedos, restos de caminos antiguos; todo en Moab habla de la inmensa riqueza y población, que ese país debe haber disfrutado alguna vez ”.

Lo mismo se observa de Ammón. El suyo era el odio directo a la verdadera religión. No fue una mera exultación ante la desolación de un pueblo envidiado. Era odio a la adoración a Dios. “Así dice el Señor Dios; “Porque dijiste, Ajá, contra Mi santuario, porque fue profanado” Ezequiel 25:3; y contra la tierra de Israel, porque estaba desolada; y contra la casa de Judá, porque entraron en cautiverio ". El temperamento similar se muestra en la jactancia: “Porque eso dicen Moab y Seir; He aquí, la casa de Judá es como la pagana ”Ezequiel 25:8, es decir, a la altura de ellos.

Soportando y sufriendo como Dios Todopoderoso es, en su infinita misericordia, no soporta, por el amor de esa misericordia, el desafío directo de sí mismo. Él permite que sus criaturas lo olviden, no lo desprecian ni lo desafían. Y sobre esta base, quizás, Él le da a Sus profecías un cumplimiento más allá de lo que la carta requiere, para que puedan ser un testigo continuo de Él. Los amonitas, hace unos 1600 años, dejaron de "ser recordados entre las naciones". Pero como Nínive y Babilonia, y las ciudades de Sodoma y Gomorra, por ser lo que son, son testigos de sus tratos, la forma en que Moab y Ammón aún se mantienen desolados es una imagen continua de esa primera desolación. Ambos permanecen ricos, fértiles; pero la abundancia misma de su fertilidad es la causa de su desolación. Dios le dijo a Ammón, como la retribución en su contumaz: "por lo tanto, he aquí, te doy a los hijos del Este por una posesión, y ellos pondrán sus campamentos en ti, y pondrán sus viviendas en ti; "Ellos" comerán tu fruto y "ellos" beberán tu leche; y haré de Rabbah una morada de camellos, y de los hijos de Ammon un lugar de descanso para los rebaños ”Ezequiel 25:4.

De Moab Él dice también: "Abriré el lado de Moab de las ciudades que están en sus fronteras, la gloria del país, a los hombres de Oriente con los amonitas" Ezequiel 25:8, Ezequiel 25:1. Y esta es una descripción exacta de la condición de la tierra en este día. Todos los viajeros describen la riqueza del suelo. Hemos visto esto en cuanto a Moab. Pero la historia es una y la misma. Una de las regiones más fértiles del mundo, llena de pueblos en ruinas, desamparados de aldeas o viviendas fijas, o seguridad de la propiedad, sus habitantes fueron derribados por aquellos que han sucedido a los madianitas y a los amalecitas, "los niños de Oriente". " "No puedes encontrar un país como el Belka", dice el proverbio árabe, pero "los habitantes cultivan parches solo de la mejor tierra en ese territorio cuando tienen la posibilidad de asegurar la cosecha contra la invasión de los enemigos". "Pasamos por muchas ciudades arruinadas", dijo Lord Lindsay, "y el país ha sido una vez muy poblado, pero, al menos en 35 millas, no vimos una sola aldea; todo el país es un vasto pastoreo, extendido por los rebaños y rebaños de los beduinos Anezee y Beni Hassan ".

El sitio de Rabbath Amman fue bien elegido por su fuerza. Acostado "en un largo valle" a través del cual pasaba una corriente, "la ciudad de las aguas" no podía ser tomada fácilmente, sus habitantes se vieron obligados a rendirse del hambre o la sed. Su sitio, como el límite oriental de Peraea, "el último lugar donde se podía obtener agua y una fortaleza fronteriza contra las tribus salvajes más allá", lo marcó para su conservación. En los tiempos griegos, las disputas por su posesión atestiguan el sentido de su importancia. En romano, era una de las principales ciudades de la Decápolis, aunque se decía que su población era una mezcla de egipcios, árabes y fenicios. Las monedas de los emperadores romanos hasta finales del siglo II contienen símbolos de abundancia, donde ahora reina la desolación absoluta.

En el siglo IV, Bostra y Gerasa y otros dos lugares ahora en ruinas, son nombrados como "los más cuidadosos y fuertemente amurallados". Estaba en una línea de comercio rico lleno de lugares fuertes, en sitios bien seleccionados para repeler las invasiones de las naciones vecinas. Siglos avanzados. Fue muy embellecido por sus maestros romanos. La extensión y la riqueza de la ciudad romana están atestiguadas tanto por los restos de edificios nobles a ambos lados de la corriente, como por piezas de cerámica, que son las huellas de antiguas viviendas civilizadas, esparcidas en la tierra a dos millas de la ciudad. : “En este lugar, Amman, así como Gerasa y Gamala, tres asentamientos coloniales dentro de la brújula de un día de viaje el uno del otro, había cinco magníficos teatros y un anfiteatro, además de templos, baños, acueductos, naumachia, arcos triunfales. " : “Su teatro era el más grande de Siria; su columnata tenía al menos 50 columnas ". La diferencia de la arquitectura muestra que su engrandecimiento debe haber sido obra de diferentes siglos: sus “muros del castillo son gruesos y denotan una antigüedad remota; grandes bloques de piedra se apilan sin cemento y aún se mantienen unidos, así como si se hubieran colocado recientemente ". Probablemente sea lo mismo que Joab llamó a David a tomar, después de haber tomado la ciudad de las aguas; dentro de él hay rastros de un templo con columnas corintias, la más grande vista allí, pero "no es la mejor época romana".

Sin embargo, Amman, el crecimiento de siglos, a finales de nuestro siglo sexto fue destruido. Porque "estaba desolado antes del Islam, una gran ruina". : "En ningún otro lugar habíamos visto los vestigios de la magnificencia pública y la riqueza en un marcado contraste con la recaída en la desolación salvaje". Pero el sitio de la ciudad vieja, tan bien adaptado para un refugio seguro para sus habitantes o para un depósito seguro para su saqueo, era, en ese mismo terreno, cuando estaba desolado de sus habitantes, adecuado para lo que Dios, por Ezequiel, dijo se convertiría en un lugar donde los hombres de Oriente deberían estabilizar sus rebaños y manadas, a salvo de desviarse. Qué cambio, que sus templos, el centro de adoración de sus ídolos sucesivos, o sus teatros, sus lugares de lujo o de pompa, deberían ser establos para ese trabajo del hombre, el camello y la corriente que le dio el orgullo. título de "ciudad de las aguas" su abrevadero! Y sin embargo, de las ciudades cuya destrucción está profetizada, esto se predice solo de Rabbah, ¡ya que solo en ella se cumple! "Ammon", dice Lord Lindsay, "estaba situado a ambos lados del arroyo; La tristeza de su aspecto actual es bastante indescriptible. Parece la morada de la muerte; el valle huele a camellos muertos; uno de ellos se estaba pudriendo en la corriente; y aunque no vimos ninguno entre las ruinas, estaban absolutamente "cubiertos" en todas las direcciones con su estiércol ". "Huesos y cráneos de camellos se moldeaban allí (en el área del teatro en ruinas) y en las galerías abovedadas de esta inmensa estructura". "Ahora está bastante desierto, excepto por los beduinos, que riegan sus rebaños en su pequeño río, descendiendo a él por un" wady ", casi opuesto a un teatro (en el que el Dr. Mac Lennan vio grandes rebaños y rebaños) y por el "akiba".

Al volver a ascender, nos encontramos con ovejas y cabras por miles y camellos por cientos ”. Otro dice: "El espacio que interviene entre el río y las colinas del oeste está completamente cubierto con los restos de edificios, que ahora solo se utilizan como refugio para camellos y ovejas". Buckingham menciona, incidentalmente, que se le impidió dormir por la noche "por el balido de los rebaños y el relincho de los caballos, los ladridos de los perros, etc." Otro habla de "un pequeño edificio de piedra en la Acrópolis que ahora se usa como refugio para los rebaños". Mientras él estaba "atravesando las ruinas de la ciudad, el número de cabras y ovejas, que fueron conducidas entre ellos, fue extremadamente molesto, aunque notable, como el cumplimiento de las profecías". “Antes de seis carpas alimentaban ovejas y camellos”. “Ezequiel apunta solo a estos Ezequiel 20:5, que cita Seetzen. Y, de hecho, las ruinas todavía se utilizan para esos puestos.

La profecía es todo lo contrario a la de Babilonia, aunque ambas son profecías de desolación. De Babilonia, Isaías profetiza: “Nunca será habitado, ni se alojará en cama de generación en generación; ni la tienda de campaña árabe allí, ni los pastores se doblarán allí, sino las bestias salvajes del desierto yacerán allí, y sus casas estarán llenas de criaturas tristes; y las avestruces habitarán allí, y los chacales llorarán en sus casas desoladas y criaturas aullando en sus palacios agradables ”Isaías 13:2. Y las ruinas están llenas de bestias salvajes. De Rabbah, Ezequiel profetizó que debería ser "una posesión para los hombres de Oriente, y yo" Ezequiel 25:4, dice Dios, "haré de Rabbah un establo para camellos, y los amonitas un lugar de descanso". para rebaños; y la anarquía del hombre cumple la voluntad y la palabra de Dios.