Introducción a Sofonías
Sofonías fue llamado a su papel poco después de Habacuc. Como su tiempo era cercano al de Habacuc, su tema también estaba relacionado. Ambos vivieron cuando, por los pecados del reinado de Manasés, Dios pronunció una sentencia irreversible de destrucción sobre Jerusalén. La misión de ambos no era para toda la gente cuya sentencia fue fijada, sino para las personas que huirían de la ira venidera. La forma de la profecía de Habacuc fue (como podríamos decir) más subjetiva; el de Sofonías fue más objetivo. Habacuc exhibe la victoria de la fe en los fieles oprimidos: cómo se sostendría ante Dios en medio de las opresiones domésticas, en medio de las opresiones de los caldeos por quienes esas opresiones debían ser castigadas y, cuando todo parezca fallar, debería, en el certeza de su vida invisible, regocíjate en su Dios. La característica de Sofonías es la declaración de la ternura del amor de Dios por ese remanente de Israel, "la gente afligida y pobre", a quien Dios "dejaría en medio de ellos" Sofonías 3:12.
Sofonías tiene, como Habacuc, para declarar el juicio sobre el mundo. Renueva el lenguaje de Joel en cuanto al "día del Señor", y señala a las naciones y los individuos. Comienza con la profecía de una gran destrucción de la tierra y de todos los pecadores en ella, sus idólatras y sus opresores, sus príncipes, su familia real, sus mercaderes, sus pequeños saqueadores, quienes usaron rapina bajo el color del nombre de sus amos, y trajo la culpa sobre ellos y ellos. Nada es demasiado alto o demasiado bajo para escapar de los juicios de Dios. Pero la visita a Judá fue solo parcialmente un juicio más completo. Sofonías predice la destrucción más amplia de los enemigos del pueblo de Dios en todos los lados: Filistea, Moab, Ammón, a cada lado de ellos, y las naciones distantes a ambos lados, Etiopía (que luego incluía Egipto) y Asiria. Todos estos juicios particulares contienen principios de los juicios de Dios en todo momento. Pero en Sofonías parecen converger todos en el amor de Dios por el remanente de su pueblo. La nación que él llama "una nación no deseada" Sofonías 2:1. Él llama a Dios a los individuos: "Puede ser, estaréis escondidos en el día de la ira del Señor" Sofonías 2:3. Él predice un tiempo de cribado, en el que Dios "quitaría a los orgullosos entre ella" Sofonías 3:11; sin embargo, sigue una amplitud de la promesa del Evangelio y del amor Sofonías 3:12, cuyos fundamentos se explican en el Evangelio, pero cuya ternura del lenguaje apenas es superada incluso por la abrumadora ternura de "el amor de Cristo que pasa conocimiento ”Efesios 3:19.
El propio nombre del profeta "el Señor ha escondido" se corresponde con esto. El salmista había dicho, usando esta misma palabra, "Él me ocultará en su tabernáculo en el día del mal: en el secreto de su tabernáculo me ocultará" Salmo 27:5; y, "¡Oh, cuán grande es tu bondad, que has" guardado "para los que te temen! Los esconderás en el secreto de tu presencia del orgullo del hombre. Debes "guardarlos en secreto" Salmo 31:19-2 en un pabellón de la lucha de lenguas ". “Toman consejo contra Tus“ escondidos ”” Salmo 83:4.
La fecha que Sofonías prefijo a su profecía, no ha sido discutida; porque nadie sintió ningún interés en negarlo. Aquellos que no creen en la profecía definitiva inventaron para sí mismos una solución, por la cual pensaron que la profecía de Sofonías no necesita ser definitiva, aunque se haya pronunciado en el tiempo de Josías; entonces el hecho permaneció incuestionable.
La plenitud no acostumbrada con la que se da su descendencia implica tanto de ese conocimiento personal que pronto se desvanece, que aquellos que hablan de otros títulos, como si hubieran sido prefijados a los libros, o porciones de libros de los profetas, por manos posteriores, tienen No cuestioné esto. La única pregunta es si vivió antes o en medio de la reforma de Josías. Josías, quien llegó al trono cuando tenía ocho años 641 a. C., comenzó la reforma en el año 12 de su reinado, 2 Crónicas 34:3, cuando tenía casi veinte años; 630 a.C. Al parecer, la extirpación de la idolatría no pudo lograrse de inmediato. El hallazgo de la copia antigua de la ley, durante las reparaciones del templo en el año 18 de su reinado, 2 Reyes 22; 2 Crónicas 34:8, 624 a. C., dio un nuevo impulso a los esfuerzos del rey. Luego unió al pueblo consigo mismo, unió a todos los presentes al pacto 2 Reyes 23:3; 2 Crónicas 34:31 para guardar la ley, e hizo una mayor destrucción de los ídolos 2 Reyes 23:4-2; 2 Crónicas 34:33 antes de la Pascua solemne de ese año. Incluso después de esa pascua, algunas abominaciones tuvieron que ser eliminadas 2 Reyes 23:24. Se ha pensado que las palabras, “Cortaré el remanente de Baal de este lugar” Sofonías 1:4, implican que la adoración de Baal ya había sido eliminada en algún grado, y que Dios dijo que Completaría lo que había comenzado. Pero el énfasis parece estar más bien en la integridad de la destrucción, como deberíamos decir, que Él borraría cada remanente de Baal, en lugar de referirse a cualquier esfuerzo realizado por la autoridad humana para destruirlo.
El profeta se une: "Cortaré el remanente de Baal, el nombre de los quemarim". El corte "el nombre de los quemarim", o sacerdotes idólatras, es como el de Oseas: "Quitaré los nombres de Baalim de su boca, y nunca más serán recordados por su nombre" Oseas 2:17. Como el corte de "el nombre de los Chemarim" significa que están completamente borrados, también lo hace, "el corte del remanente de Baal". La adoración de Baal fue interrumpida, no a través de Josías, sino (como Sofonías profetizó) a través del cautiverio. Jeremías afirma su continuidad durante su largo cargo profético Jeremias 2:8; Jeremias 7:9; Jeremias 11:13; Jeremias 19:5; Jeremias 32:29.
En ausencia de cualquier autoridad directa en contrario, la descripción de la idolatría por Sofonías parecería pertenecer al período, antes de que se comenzaran las medidas para abolirla. Habla como si todo estuviera lleno de idolatría Sofonías 1:4, la adoración de Baal, la adoración del ejército del cielo sobre los tejados de las casas, juramento de Maleham, y probablemente la ropa con ropas extrañas.
El estado también era tan corrupto Sofonías 3:3 como el culto. Príncipes y jueces, sacerdotes y profetas eran todos iguales en pecado; Los jueces distorsionaron la ley entre el hombre y el hombre, mientras los sacerdotes profanaban todo lo relacionado con Dios. Los príncipes eran leones rugientes; los jueces, lobos nocturnos, siempre hambrientos, ansiosos de nuevas presas. Esto tampoco habría sido, cuando Josías tenía la edad suficiente para gobernar en su propia persona. Tanto la idolatría como la perversión de la justicia continuaron desde el reinado de su padre Amón. Ambos, cuando tenían edad suficiente, se los quitó. Dios mismo le alaba, porque "hizo juicio y justicia, entonces le fue bien; juzgó la causa del pobre y del necesitado, entonces le fue bien; ¿No era esto para conocerme? dice el Señor ”Jeremias 22:15. Su conversión fue en el octavo año de su reinado. Luego, cuando aún era joven, comenzó a "buscar al Dios de David su padre".
La mención de los "hijos del rey" (ver la nota en Sofonías 1:8), a quienes, según Dios, castigaría en el gran día de su visita, no implica una fecha posterior. De todos modos, podrían haber sido hermanos o tíos del rey Josías. Pero, más probablemente, Dios declara que ningún rango debe estar exento de los juicios de ese día. También sabía que los hijos de Josías serían castigados por sus grandes pecados. El sol del gobierno temporal de la casa de David se puso en la maldad y la tristeza sin límites. Se dice que de todos sus reyes después de Josías, hicieron "mal ante los ojos del Señor"; algunos se distinguieron por la culpa; todos tenían fines miserables; algunos de ellos con miseria agravada.
Sofonías probablemente terminó su curso antes de ese año 12 de Josías (porque esta profecía es un todo) y justo antes de que Jeremías, en el año 13 de Josías, fuera llamado a su cargo, lo que cumplió durante medio siglo, tal vez durante todo el año. edad del hombre.
El primer plano de la profecía de Sofonías coincide notablemente con el de Habacuc. Sofonías presupone esa profecía y la cumple. Habacuc había profetizado el gran desgaste y destrucción a través de los caldeos, y luego su destrucción. Esa invasión debía extenderse más allá de Judá (porque se dijo "se burlará de los reyes" Habacuc 1:1), pero debía incluirla. El instrumento de Dios fue nombrado por Habacuc, Sofonías ni siquiera lo alude. Más bien, él trae ante Judá el otro lado, la agencia de Dios mismo. Dios no quiere que se olviden en sus instrumentos. Por lo tanto, todo se atribuye a Dios. “Consumiré por completo todas las cosas de la tierra, dice el Señor. Voy a consumir al hombre y la bestia; Consumiré las aves del cielo, y los peces del mar, y los escollos con los impíos, y cortaré al hombre de la tierra, dice el Señor. También extenderé mi mano sobre Judá; y cortaré el remanente de Baal. En el día del sacrificio del Señor, castigaré a los príncipes, etc. El mismo día también castigaré a todos, etc. Buscaré en Jerusalén con velas. El gran día del Señor está cerca, y traeré angustia, etc. ¡Oh Canaán, tierra de los filisteos, incluso te destruiré! El Señor será terrible sobre ellos. Etíopes también, seréis asesinados por mi espada. Y Él destruirá a Nínive ”Sofonías 1:2, Sofonías 1:4, Sofonías 1:8, Sofonías 1:13, Sofonías 1:17 ; Sofonías 2:5, Sofonías 2:11. Los malvados del pueblo habían "dicho en su corazón: El Señor no hará el bien, ni hará el mal" Sofonías 1:12. Sofonías inculca, a lo largo de su breve profecía, que no hay nada, bueno o malo, de lo que Él no sea el hacedor o el que gobierna.
Pero el alcance de esa visita es coextensivo con el profetizado por Habacuc. Sofonías de hecho habla más bien de los efectos, la desolación. Pero los países, cuya desolación o derrota pronostica, son las tierras de aquellos a quienes los caldeos invadieron, estallaron, en parte, desolados. Junto a Judá, los súbditos de Sofonías son Filistea, Moab, Amón, Etiopía (que incluía Egipto), Nínive. Y aquí hace una notable distinción correspondiente a los eventos. De los etíopes o egipcios, él solo dice, "seréis asesinados por mi espada" Sofonías 2:12. De Asiria predice Sofonías 2:13 la desolación completa y duradera; los capiteles de sus palacios en el polvo; su trabajo de cedro desnudo; rebaños, bestias salvajes, pelícanos y erizos, que viven en ella. Moab, Ammon y Philistia tienen a primera vista la doble suerte, aparentemente contradictoria; "El resto de mi pueblo", dice Dios, "los poseerá; la costa será para el remanente de la casa de Judá ”Sofonías 2:9; y que sean una desolación perpetua.
Esto también se llevaría a cabo, después de que Dios había sacado a su pueblo del cautiverio. Ahora todos estos países fueron conquistados por los caldeos, de los cuales en ese momento no había probabilidad humana. Pero no fueron arrastrados por un torrente de conquista. Moab y Ammón fueron, al principio, aliados de Nabucodonosor, y se regocijaron por las miserias del pueblo, cuyos profetas habían predicho su destrucción. Pero, más allá de esto, Nínive era en ese momento más poderoso que Egipto. El conocimiento humano no podría haber discernido, que Egipto debería sufrir solo la derrota, Nínive debería ser completamente destruida. Era la costumbre de los grandes conquistadores de Oriente, no destruir las capitales, sino repoblarlas con sujetos obedientes a sí mismos. Nínive había sostenido a Babilonia por virreyes; en parte lo había mantenido bajo su propia regla inmediata. ¿Por qué no debería Babilonia, si ella conquistó a Nínive, usar la misma política? Humanamente hablando, fue un error que ella no lo hizo.
Hubiera sido un lugar fuerte contra las incursiones del imperio medo-persa. Los persas vieron su valor hasta ahora con fines militares, como para construir allí un fuerte; y el emperador Claudio, cuando lo convirtió en una colonia, sintió la importancia de la situación bien elegida. Es reemplazada por Mosul, una ciudad de unos "20,000 a 40,000" habitantes. Incluso después de su destrucción, fue más fácil reconstruirlo que construir una ciudad en la orilla opuesta del Tigris. Dios declaró que debería estar desolado. La predicción implicaba la destrucción más absoluta. Ella y sus palacios serían la morada de animales que huyen de la presencia del hombre; y pereció
Una vez más, lo que era menos probable que esa Filistia, que había tenido el gobierno sobre Israel, fuerte en sus pueblos casi inexpugnables, tres de cuyas cinco ciudades fueron nombradas por su fuerza, Gaza, "fuerte"; Ashdod, "poderoso"; Ekron, "enraizamiento profundo"; uno de los cuales, Ashdod, por esta misma época, resistió durante 29 años todo el poder de Egipto, y soportó el asedio más largo de cualquier ciudad de los tiempos antiguos o modernos: lo que, para la previsión humana, era menos probable que lo que debería venir Filistia bajo el poder del "remanente de la casa de Judá", cuando regresaron de su cautiverio? Sin embargo, está absolutamente predicho. "La costa será para el resto de la casa de Judá; Entonces se alimentarán: en las casas de Ascalón se acostarán al atardecer. Porque el Señor su Dios los visitará y restaurará su cautiverio ”Sofonías 2:7. Como era poco probable, que Moab y Ammón, que ahora habían entrado en el territorio de las dos tribus y media más allá del Jordán, se convirtieran en la posesión del remanente de Judá. ¡Sin embargo, así fue!
Entonces se pierde el trabajo, incluso para sus propios fines, cuando los modernos, que no creen en la profecía definitiva, descubrirían algún enemigo a quien Sofonías podría haber tenido en mente al predecir esta gran destrucción. Todavía queda que todo lo que Sofonías dice de antemano se cumplió. Está permitido que no pueda predecir esto a través de ninguna previsión humana. El objeto declarado al buscar algún poder, formidable en la época de Sofonías, es que no podía, por ningún conocimiento humano, estar hablando de los caldeos. Pero las palabras están ahí. Fueron escritos por Sofonías, en un momento en que, confesivamente, ningún conocimiento humano podría haber permitido al hombre predecir esto de los caldeos; no, ningún conocimiento humano habría permitido a nadie predecir tan absolutamente una desolación tan amplia y tan delineada circunstancialmente.
Sin embargo, esa escuela no ha estado dispuesta a aceptar esto, que Sofonías "no" habla del instrumento, a través del cual se efectuó esta desolación. Tendrán, que saben, que Sofonías tenía en mente a uno, que "no" era el enemigo de los judíos o de Nínive o de Moab y Ammón, y a través del cual ni siquiera se produjo la desolación transitoria de estos países. Todo el argumento es un simple comienzo de la pregunta. : "Los egipcios no pueden significar, para los cusitas, que están amenazados Sofonías 2:12, ellos mismos pertenecen al ejército egipcio Jeremias 46:9, y Psammetichus solo asedió a Ashdod, que también tomó, sin el blasonado debería ser mayor en su escudo (Heródoto ii. 157). Los caldeos aún tienen menos en cuenta, porque no fundaron un reino independiente hasta el 625 a.C., ni amenazaron a Judea hasta después de la muerte de Josías. Por otro lado, se nos ha preservado una cuenta poco sospechosa y bien acreditada, que en algún momento de esta época los escitas también desbordaron a Palestina con sus anfitriones. Heródoto relata que los escitas, después de haber molestado a Ciaxares en el asedio de Nínive, se volvieron hacia Egipto; y cuando ya habían llegado a Palestina, Psammetichus los persuadió de regresar, y en su regreso saquearon un templo en Ascalon ".
Es cierto que Heródoto dice que "un gran ejército escita, bajo su rey Madyes, irrumpió en Asia en busca de los cimerios y entró en los medios de comunicación, manteniendo el Monte Cáucaso a la derecha", y que "los medos se opusieron y lucharon contra ellos y, siendo derrotado, perdió su dominio ".
También es cierto que Heródoto relata que “fueron hacia Egipto y, cuando estaban en Palestina-Siria, Psammetichus, rey de Egipto, los recibió y los convirtió en regalos y súplicas para que no avanzaran más; que cuando regresaron se encontraban en Ascalon, una ciudad de Siria, mientras que la mayoría de los escitas pasaban sin dañar, algunos de ellos quedaron atrás y saquearon el templo de Venus Ourania ". También en este lugar, es cierto, Herodoto usa una expresión vaga, que "durante 28 años los escitas gobernaron sobre Asia, y que todas las cosas se volvieron al revés por su violencia y desprecio. Al lado de los tributos, exigieron de cada uno lo que pusieron sobre cada uno, y al lado del tributo, condujeron juntos y tomaron lo que cada uno tenía. Y la mayoría de ellos Cyaxares y los medos entretenidos como invitados, intoxicados y asesinados. Y luego los medos recuperaron su imperio y "se convirtieron en dueños de lo que tenían antes".
Pero, aparte de la incoherencia del período aquí asignado a su poder, con otra historia, parece ser de la cuenta misma, que para "toda Asia" Heródoto significa "toda Asia superior", ya que se expresa con mayor precisión, al relatar el expedición de Darius contra ellos. : “Darius deseaba vengarse de los escitas, porque primero, haciendo un camino en los medios de comunicación y derrotando en la batalla a los que iban contra ellos, comenzaron el mal. Para los escitas, como dije antes, "gobernó la alta Asia" durante 28 años. Porque, persiguiendo a los cimerios, hicieron un camino hacia Asia, derribando a los medos de su gobierno, porque éstos, antes de que llegaran los escitas, gobernaban Asia ". El Asia entonces, que Heródoto supone que los escitas han gobernado, es coextensivo con el Asia, que él supone que los medos gobernaron anteriormente. Pero todo esto estaba en el norte, por haber dicho que "Phraortes sometió a Asia, yendo de una nación a otra", agrega que, tras haber puesto a Persia bajo su yugo, "dirigió un ejército contra los asirios que tenían a Nínive, y perdió la mayor parte de su ejército y su propia vida ".
Además de la fabulosa fama de este supuesto imperio, establecido por Phraortes, (Cyaxares había sido el verdadero trueno del imperio mediano), es evidente que, según el propio Heródoto, la Asia, en la que los escitas saquearon y recibieron tributo, fueron Las tierras al norte de Asiria. La expedición contra Egipto se erige como una excursión depredadora aislada, cuyo objeto había sido un mero saqueo, Psammetichus los compró y los devolvió (nos dice) sin hacer travesuras en su camino, excepto que unos pocos saqueadores saquearon un templo en Ascalon. . Fue a los medios de comunicación que llegaron por primera vez; los medos, a quienes derrotaron; el imperio mediano al que tuvieron éxito; Cyaxares y los medos, que traicionaron a la mayoría de ellos; los medos, cuyo imperio fue restaurado por la destrucción de algunos, y el regreso del resto a su propia tierra.
Con esto concuerda el relato más detallado de los escitas por Strabo, quien impugna la precisión de los relatos de Herodoto. Habiendo hablado de las migraciones de los líderes, y por su nombre, de "Madyes el escita" (bajo el cual Heródoto declara la irrupción que tuvo lugar), dice, "los Sacae hicieron lo mismo en el camino que los cimerios y los trerios, algunos más , algunos cerca, porque tomaron posesión de Bactriana, y adquirieron la mejor tierra de Armenia, que también dejaron, llamada así por Sacasene, y avanzaron hasta los Capadocios y especialmente aquellos en el Euxine, a quienes ahora llaman de Ponto (pontianos). Pero los generales de los persas que estaban allí en ese momento, atacándolos de noche, mientras hacían un festín con el botín, los extirparon por completo ".
La dirección que él dice que tomaron es la misma que la de los cimerios, a quienes Heródoto dice que siguieron. : “Los cimerios, a quienes también llaman trerios, o alguna tribu de ellos, a menudo invaden el lado derecho del Ponto, a veces haciendo incursiones en los paflagonianos, en otros, en los frigios. A menudo también los cimerios y los trerios hicieron ataques similares, y dicen que los trerios y Cobus (su rey) fueron, por fin, expulsados por Madyes, rey de los (escitas) ". Strabo también explica qué se entiende por tributos, de los cuales habla Herodoto. Él está hablando de las tribus nómadas de los escitas en general: “El tributo era, para permitirles en ciertos momentos establecidos, invadir el país (para el pastoreo) y llevar el botín. Pero cuando vagaron más allá del acuerdo, surgieron guerras, y nuevamente reconciliaciones y guerras renovadas. Así era la vida de los nómadas, siempre atacando a sus vecinos y luego reconciliándose de nuevo ".
Los escitas no fueron objeto de miedo para los judíos, a quienes pasaron completamente desapercibidos y probablemente inconscientes de su existencia en su país montañoso, mientras que una y otra vez barrieron ilesos a lo largo de las fértiles huellas en la orilla del mar, luego ocupados por los viejos enemigos y amos de los judíos, los filisteos. Pero Heródoto también debe haber sido mal informado en cuanto al tiempo durante el cual se establecieron en los medios de comunicación, o al menos en cuanto al período durante el cual su presencia tuvo algún efecto sensible. Para Cyaxares, a quien él representa haber levantado el asedio de Nínive, como consecuencia de la entrada de los escitas en los medios, llegó al trono, según los números de Heródoto, 633 a.C. Para el reinado de Cyaxares que duró 40 años, el de Astyages 35 y el de Cyrus 29, estos 104 años, contados desde la fecha conocida de la muerte de Cyrus, 529 o 530 aC, nos llevan a 633 o 636 aC como el comienzo del reinado de Cyaxares. Pero la invasión de los escitas no pudo haber tenido lugar en la primera adhesión de Cyaxares, ya que, según Heródoto, ya había derrotado a los asirios y estaba asediando a Nínive, cuando los escitas irrumpieron en los Medios. Según Heródoto, además, Cyaxares "primero distribuyó a los asiáticos en tropas, y primero ordenó que cada uno fuera separado, lanceros, arqueros y caballería, porque antes, todos estaban mezclados de pele-mele".
Sin embargo, no sería en muy poco tiempo, que aquellos que solían luchar en una masa confusa, pudieran formar un ejército ordenado y disciplinado. De todos modos, no podríamos fechar al escita en el camino, antes del segundo o tercer año de Cyaxares. Por otro lado, la fecha de la captura de Nínive está fijada por el comienzo del Imperio de Babilonia, que Babilonia cayó a Nabopolasar. La duración de ese imperio se mide por los reinados de sus reyes, de los cuales, según el Canon de Ptolomeo, Nabopolassar reinó 21 años; Nabucodonosor, (allí llamado Nabocollasar) 43; Evil-Merodach (Iluaroadam) 2; Neriglissar (Niricassolassar) 4; Nabunahit (Nabonadius con quien su hijo Belsasar era corregente) 17; en todos los 87 años; y termina en un evento de fecha conocida, la captura de Babilonia por Ciro, 538 a. C. La adición de los 87 años de la duración del imperio a esa fecha nos lleva de regreso a la fecha asignada a la captura de Nínive por Nabopolassar en conjunción con Cyaxares, 625 a.C. La captura de Nínive fue eliminada por 8 o 9 años solo de eso, lo que Heródoto da como el momento de la adhesión de Cyaxares, y dado que el ataque a Nínive difícilmente pudo haber sido en su primer año, y el último asedio probablemente ocupó dos , los 28 años de dominio escita se reducirían a algo demasiado insignificante para la historia. Probablemente, representan un período desde su primera incursión en los medios de comunicación, hasta el regreso final de los sobrevivientes, durante el cual merodearon en los medios y la Alta Asia. El modo por el cual "la mayor parte" (nos dice Herodoto) fue destruida, la intoxicación y el posterior asesinato en un banquete, implica que sus números ya no eran considerables.
La historia, con la excepción de aquella expedición merodeante hacia Egipto, es completamente silenciosa en cuanto a cualquier excursión de los escitas, excepto en el norte. Ningún documento existente insinúa ningún acercamiento suyo a ningún país mencionado por Sofonías. No había razón para esperar ningún camino de ellos. Con la excepción de Bactriana, que se encuentra a unos 18 grados al este de Media y se extiende a lo largo de unos 7 grados de longitud, los países mencionados por Strabo mienten, a lo que los reyes de Asiria mencionan como el extremo norte, Armenia, y desde allí, se extendieron hacia el oeste, pero manteniéndose principalmente en el vecindario de Euxine. Teniendo en cuenta la ocasión de la mención de la invasión de los escitas, el alivio que su invasión de los medios le dio a Nínive, es incluso notable que no se mencionen estragos en toda Mesopotamia o Babilonia. Sofonías habla, no de merodeo, sino de la desolación permanente de Asiria, Filistea, Moab, Amón y de la guerra destructiva también en Etiopía. No hay razón para pensar que los escitas se acercaron a ninguna de estas tierras, excepto a Filistea, que pasaron ilesas. Los escritores sagrados mencionan incluso naciones más pequeñas, por las cuales Dios castigó a Judá en su tiempo, "bandas de los sirios, de Moab, de los hijos de Ammón", así como Asiria y Babilonia. Ezequiel Ezequiel 38; Ezequiel 39, cuando profetiza sobre el camino interior de las naciones del norte, Meshech y Tubal, Gomer y Togormah, habla de lo lejos que está en el futuro, no profetiza su destrucción sino su propia destrucción.
No afecta el argumento de la profecía, si Sofonías sabía o no, a través de quién deberían llevarse a cabo los eventos, que él predijo. Pero, dejando a un lado la pregunta de si él tenía de las profecías de Habacuc e Isaías, un conocimiento humano de los caldeos o si Dios le instruyó, cómo lo que predijo se debería lograr, o si Dios extendió ante su mente lo que debía ser , aparte del tiempo, en visión profética, Sofonías sí imaginó lo que sucedió. Pero es una paradoja intensa, cuando los hombres, 2500 años después de su fecha, afirman, no solo que las profecías de Sofonías no tenían relación con los caldeos, en quienes se cumplieron sus palabras, y que son los objetos de las profecías de Habacuc y Jeremías, pero que saben, lo que debe haber sido y (como afirman) lo que estaba en la mente del profeta; y que tenía en mente, no a aquellos en quienes se cumplieron sus palabras, sino a otros en quienes "no" se cumplieron, a quienes no alude en un solo rasgo, que no dejaron rastro detrás de ellos, y cuya marcha a lo largo El tratado de un enemigo en la costa era tan poco importante que ningún historiador contemporáneo, ni Josefo, ni siquiera aluden. Pero hasta el día de hoy hay una ciudad más allá de Jordania en la que este nombre entra en parte, Escitópolis ". Quaestt Hebr. ad Gen. (Opp. iii. 358. ed. Vall.) citado por Reland, p. 992).
Ya se ha observado que cada profeta se conecta con uno o más de los anteriores. Usan el lenguaje de sus predecesores en una o más oraciones, aparentemente con este objeto preciso. Tenían una desbordante plenitud de palabras; sin embargo, eligieron algunas palabras sobre el antiguo profeta, como un enlace a los que estaban antes que ellos. Hemos visto esto en Amós, luego en Abdías, quien usa el lenguaje de Balaam, David, Joel, Amós; de Jeremías, con respecto a Abdías; de Miqueas a su gran predecesor, Micaías y Amós; de Jeremías, Habacuc, Sofonías, Ezequiel a Miqueas; de Nahúm a Jonás; y de Isaías (creo), a Nahum; de Habacuc, a Isaías y Miqueas, Es en conformidad con esto, que Sofonías, incluso más que los anteriores a él, usa el lenguaje de los profetas anteriores.
Surge, no (como a la gente le ha gustado decir) de cualquier declinación en la originalidad de los profetas en su fecha, sino de su tema. Se ha dicho, "si alguien desea ver las declaraciones de los profetas en breve espacio, que lea este breve Sofonías". El oficio de Sofonías no debía advertir ningún instrumento de los juicios de Dios. La destrucción está profetizada, no el destructor. Su profecía es, más que la de la mayoría de los otros profetas, aparte del tiempo, hasta el fin de los tiempos. Él profetiza lo que será, no cuándo será, ni quién lo hará. ¡Él no "espera" o "anticipa" o "presagia"! Él declara absolutamente la condición futura de ciertas naciones; pero no el "cómo" de suceder. Si Nínive, Edom y Ammón no hubieran sido desolados, su profecía habría sido falsificada; cada cumplimiento se convirtió en el fervor de un cumplimiento mayor; pero todo no se completará hasta que "la tierra y todo lo que hay en ella se queme".
Pertenece a este personaje de Sofonías, que reúne a otros profetas antes que él, especialmente a Isaías, Joel, Amos, Habacuc, expresiones relacionadas con el juicio por venir, o de nuevo a ese su otro gran tema, el amor de Dios por el remanente de su pueblo; pero principalmente en fragmentos solo y alusivamente. Eran notas clave para aquellos que conocían a los profetas. Por lo tanto, al invocar al hombre para silenciar la sumisión ante Dios, porque se acerca un día de juicio, se mezcla en un verso Habacuc 1:7 El llamado de Habacuc, "silencio ante el Señor" Habacuc 2:2 , y las palabras de advertencia de Isaías, Joel, Abdías Isaías 13:6; Joel 1:15; Joel 3:15; Abdías 1:15, "casi es el día del Señor"; la imagen del "sacrificio" que Dios había ordenado, y la notable palabra "consagrado" de los instrumentos de Dios. La alusión está contenida en palabras simples, "sacrificio, consagrado"; El contexto en el que están encarnados es diferente.
La idea solo es la misma, que Dios Todopoderoso hace, por así decirlo, un sacrificio para sí mismo de aquellos que se rebelan incorregiblemente contra él. En otra parte, Isaías dibuja la imagen con mucha extensión; “Una espada del Señor está llena de sangre; está manchada de grasa, de sangre de corderos y de cabras; con la grasa de los riñones de carneros: porque el Señor tiene un sacrificio en Bosra y una gran matanza en la tierra de Edom ”Isaías 34:6. Jeremías usa la imagen en la misma plenitud del derrocamiento del faraón Necho en el Éufrates; “Este es un día del Señor Dios de los ejércitos, un día de venganza, para vengarlo de sus adversarios; y la espada devorará, y se saciará y se embriagará de sangre, porque el Señor Dios tiene un sacrificio. en el país del norte por el río Eufrates ”Jeremias 46:1. Ezequiel lo expande aún más audazmente Ezequiel 39:17. Sofonías deja caer todo lo local y condensa la imagen en las palabras: “El Señor ha preparado un sacrificio; Él ha consagrado a sus invitados ”, agregando la nueva imagen audaz, de que aquellos a quienes Dios empleó eran, por así decirlo, sus invitados a quienes consagró.
De la misma manera, en cuanto al día del Señor mismo, él acumula todas las palabras de terror de diferentes profetas; de Joel las palabras, "un día de oscuridad y de tristeza; un día de nubes y de espesa oscuridad ”Joel 2:2; Sofonías 1:15: a estos agrega "de gritos y el sonido de la trompeta" Sofonías 1:16; Amós 2:2, usado por Amos en relación con la destrucción de Moab; las dos combinaciones, que preceden, ocurren, una en un sentido diferente, la otra con una inflexión gramatical ligeramente diferente, en Job.
De Isaías, Sofonías adopta esa imagen característica de auto-idolatría, que derriba los juicios de Dios sobre su orgullo; (la ciudad) "que habita con seguridad, que dijo en su corazón, yo y no yo al lado" Isaías 47:8; Sofonías 2:15.
Incluso donde Isaías dice: "Para un consumo y eso decretado, el Señor Dios de los ejércitos hace en medio de toda la tierra" Isaías 10:23, y, variando ligeramente, "Para un consumo y eso decretado, He escuchado del Señor Dios de los ejércitos sobre toda la tierra "Isaías 28:22, Sofonías, al retener las dos primeras palabras, que ocurren en ambos lugares, dice de manera más concisa:" Para un consumo, nada más que terror, Él hará a todos los habitantes de la tierra ". Sin embargo, por simples que sean las palabras, pronunció, que Dios no solo "traería desolación a la tierra" o "en medio de la tierra", sino que haría de sus habitantes un consumo. Nahum había dicho de Nínive, "con una inundación desbordante hará de su lugar un consumo total" Nahúm 1:8. Las palabras más contundentes son las más simples.
Él usa las palabras exactas de Isaías, "Más allá de los ríos de Cush" Sofonías 3:1; Isaías 18:1, que no puede ser más simple, y emplea la palabra de procesión festiva, aunque en una forma diferente, y de esta manera conectando su profecía con la de Isaías, todo lo demás, sobre lo cual la profecía gira, es variado.
De la misma manera, adopta de Micah las tres palabras, "ella-que-detiene, y-reunirá a la que es expulsada" Miqueas 4:6; Sofonías 3:19. El contexto en el que los restablece es bastante diferente.
Se ha pensado que las palabras, "He escuchado el reproche de Moab", pueden haber sido sugeridas por los de Isaías, quien comienza su lamento sobre Moab: "Hemos oído hablar del orgullo de Moab"; pero la fuerza y el porte de las palabras son completamente diferentes, ya que es Dios quien dice: "He escuchado", por lo que castigará.
La combinación, "los exultores del orgullo" Isaías 13:3; Sofonías 3:11, es común a él con Isaías: su significado es incierto; pero es manifiestamente diferente en los dos lugares, ya que uno se relaciona con Dios, el otro con el hombre.
Las palabras: “Construirán casas y no habitarán en ellas; plantarán viñedos y no beberán su vino ", son de la amenaza original en Deuteronomio, de la cual también las dos palabras," Caminarán como ciegos Sofonías 1:17, pueden ser un reminiscencia, pero con una concisión propia y sin las expresiones características de Deuteronomio, adoptadas por otros escritores sagrados: "A tientas al mediodía, como el ciego anda en la oscuridad" Deuteronomio 28:29.
En conjunto, estos pasajes son evidencia de que Sofonías es de fecha posterior a las profecías en las que ocurre el lenguaje similar; y el hecho de que él emplea tanto lenguaje de sus predecesores proporciona una fuerte presunción en cualquier caso, que en ese caso también adoptó del otro escritor sagrado el lenguaje que tienen en común.
Es principalmente sobre esta base, que un grupo de críticos modernos ha hablado despectivamente de la forma externa y el estilo de Sofonías. Sin embargo, tiene una notable combinación de plenitud con concisión y fuerza. Por lo tanto, comienza la enumeración de aquellos sobre quienes debería caer la destrucción, con las palabras, "consumiendo consumiré todo" Sofonías 1:2: a una enumeración coextensiva con la creación, agrega inesperadamente: " y los escollos con los malvados "Sofonías 1:3, anticipando las palabras de nuestro Señor del Día del Juicio," reunirán los escollos y los que hacen iniquidad "Mateo 13:41: a los diferentes idolatrías agrega las de una fe dividida, "juradores al Señor y juradores por Malcham" Sofonías 1:5; a los que se apartaron de Dios, agrega a los que no fueron sinceros al buscarlo Sofonías 1:6.
Nuevamente, después del anuncio completo de la destrucción en el día del Señor, el estallido, en esas cinco palabras, "criben ustedes mismos y criben (sobre) la nación sin demora para" Sofonías 2:1, es, en brusquedad y condensación, como Oseas; y así, de nuevo, en cinco palabras, después de la imagen de la futura desolación de Nínive, el abrupto giro a Jerusalén, "¡Ay de la ciudad opresiva rebelde y contaminada (tú)" Sofonías 2:1, y luego sigue las varias cuenta de su acusación, en breves oraciones desarticuladas, primero negativamente, en su conjunto; cada uno en tres o cuatro palabras, "ella escuchó no a voz; ella recibió no corrección; en el Señor ella no confiaba; a su Dios se le acercó no ”Sofonías 3:2; entonces, en palabras igualmente rotas, cada clase se caracteriza por sus pecados; “Sus príncipes en medio de ella son leones rugientes; sus jueces lobos nocturnos; no roeron los huesos al día siguiente; sus profetas charlatanes vacíos, hombres de engaño; sus sacerdotes profanaban santidad, violaban la ley ”Sofonías 3:3 Luego, en contraste repentino con toda esta contumacia, negligencia, a pesar de Dios, Él mismo se exhibe como en medio de ella; el testigo y juez de todos; allí, donde pecaron. “El Señor justo en medio de ella; No es iniquidad; por la mañana por la mañana su juicio da a luz; Él no falla ”Sofonías 3:5; y luego, en contraste con la santidad y los juicios de Dios, sigue en cuatro palabras, la perseverancia del hombre en su desvergüenza, y - el fruto de toda esta presencia y acciones del Dios y juez santo y justo es "y-no conoce la vergüenza del malhechor ".
Sofonías usa la misma desunión de las cláusulas en la descripción de la futura manifestación de Dios de su amor hacia ellos. Nuevamente, es el mismo pensamiento: "El-Señor tu-Dios- (está) en medio de ti" Sofonías 3:17; pero ahora enamorado; "Poderoso, salvará; Él se regocijará sobre ti con alegría; Él guardará silencio en su amor; Se regocijará sobre ti con jubileo. Las expresiones individuales son igualmente condensadas; "Ella no escuchó la voz" Sofonías 3:2, representa lo que Jeremías dice con tanta mayor extensión, cómo Dios había enviado a todos sus siervos "los profetas, todos los días se levantaban temprano y los enviaban, pero ellos no me oyeron ni inclinaron su oído, sino que endurecieron su cuello ”Jeremias 7:24. Las palabras "permanecerán en silencio en su amor", en su significado primario, expresan el amor humano más profundo, pero sin la imagen acostumbrada de los esponsales.
"Todo el pueblo de Canaán" (Sofonías 1:11, comparar Oseas 12:7) le recuerda a Oseas; "Los-hombres-coagulados en sus lías" Sofonías 1:12 es muy expandido por Jeremiah Jeremias 48:11, su palabra se presenta ante él en Job solamente y la canción de Moisés Job 10:1; Éxodo 15:8. Expresiones poéticas únicas son, que Moab debería convertirse en "la posesión de zarzas" Sofonías 2:9, la palabra misma está enmarcada por Sofonías; En la descripción de la desolación de Nínive, “una voz canta en la ventana; la desolación está en el umbral ”Sofonías 2:14, las imágenes son tan audaces que la crítica moderna ha pensado que la palabra" voz "que aparece en el Antiguo Testamento 328 veces y con pronombres 157 veces más, debe significar" un búho "y" desolación "debe significar" un cuervo ". Muy característico es la palabra, "" Él (ver más abajo la nota en Sofonías 2:11) hambrientará "a todos los dioses de la tierra", expresando con ironía maravillosa, la privación de sus sacrificios, que fue la ocasión de las primeras persecuciones paganas de los cristianos.
Cuando un escritor, a veces tan conciso y poético como lo es Sofonías en estos lugares, en otros, tan completo en sus descripciones, esto no es prolijidad, sino imágenes vívidas; a la vez pasando por todas las órdenes de creación Sofonías 1:3; en otra, diferentes clases de los impíos Sofonías 1:4: en otra, las diferentes partes de la ciudad asustada y afligida Sofonías 1:10, para poner ante nuestros ojos la universalidad de la desolación . Aquellos que estén familiarizados con nuestro propio gran poeta de la naturaleza del norte, recordarán cómo la acumulación de nombres se suma a la viveza de sus descripciones. Sin embargo, aquí también, hay una gran fuerza en las descripciones individuales, como cuando imagina a los pequeños saqueadores para su amo, y "llena las casas de sus amos", no con riqueza sino con "violencia y fraude", todo lo que queda de La riqueza ganada por el fraude y la extorsión son los pecados mismos, que habitan en la casa de los fraudulentos para su destrucción.
En la parte estrictamente profética de su oficio, Jerusalén había sido señalada por Miqueas e Isaías antes que él, como el lugar donde Dios haría la nueva revelación de sí mismo, Sofonías agrega, lo que nuestro Señor le reveló a la mujer samaritana Juan 4:21, que Jerusalén ya no debería ser el centro permanente de culto. "Lo adorarán, cada hombre desde su lugar, todas las islas de las naciones" Sofonías 2:11, es una profecía que, hasta el día de hoy, está recibiendo un logro cada vez mayor. Es una profecía, no de la propagación del monoteísmo, sino de la adoración a Él, a cuya adoración en ese momento se podía adherir con dificultad a un puñado de judíos, la deserción, la corrupción o la asociación de la adoración con idolatría que Sofonías tuvo denunciar y predecir su castigo. El amor que Dios debería mostrar a los suyos se expresa en palabras, sin igual para la ternura y en conformidad con ese amor, es el crecimiento creciente de la santidad y los requisitos más estrictos de la santa justicia de Dios.
Nuevamente, Sofonías tiene un preludio de las palabras de nuestro bendito Señor, "a quien se le da mucho, de él se le exigirá mucho" Lucas 12:48, o de Su Apóstol, del gran asombro por lograr nuestra salvación Filipenses 2:12. El progreso es una característica y condición de la vida cristiana; “Te suplicamos que, como has recibido de nosotros, cómo debes caminar y complacer a Dios, abundarás cada vez más” 1 Tesalonicenses 4:1. Aun así, Sofonías dice "a todos los mansos de la tierra, que han forjado Sus juicios o leyes para buscar diligentemente esa mansedumbre" Sofonías 2:3, que ya los había caracterizado, y que, en vista de las grandes cosas, pero, de ser así, podrían salvarse; Es posible que se oculten en el día de la ira del Señor, como dice Pedro: "Si el justo apenas se salva, ¿dónde aparecerán el impío y el pecador?" 1 Pedro 4:18. De nuevo es notable cómo selecciona la mansedumbre, como la característica del nuevo estado de cosas que promete. Anticipa el contraste en el Magnificat, en el que la más baja humildad fue recompensada por la más alta exaltación. Como se dice allí, "Él ha quitado a los poderosos de su asiento y ha exaltado a los humildes y mansos" Lucas 2:52, por lo que la eliminación de los orgullosos "desde dentro de ti", y la "partida de una gente afligida y pobre dentro de ti ”Sofonías 3:12, es la promesa especial de Sofonías.
Poco se dice del cautiverio. Es un sujeto futuro, asumido de diversas maneras Sofonías 3:13. Judá en las tierras más lejanas, "más allá de los ríos de Etiopía, es la hija de Mi disperso" Sofonías 3:1; toda la tierra es el escenario de su vergüenza Sofonías 3:19; sus alabanzas deben ser proporcionales a su vergüenza, "cuando retroceda tu cautiverio ante tus ojos" Sofonías 3:2; Sofonías 2:7. Pero este alejamiento de su cautiverio es el único aviso, que su castigo debería ser la entrada en cautiverio. El cautiverio en sí mismo se supone, como cierto y como se conoce. Entonces tampoco hay imágenes de la exaltación temporal. Todo orgullo debe ser eliminado, ya que la santa presencia de Dios no conviene por completo: "nunca más serás arrogante en mi santo monte" Sofonías 2:11. Las palabras que expresan la humillación de aquellos dentro de ella son proporcionalmente fuertes, "Mi afligido y pobre" Sofonías 2:12. Algunos están acostumbrados, en estos días, a hablar de los profetas de Dios como patriotas. Eran tan sinceros, ya que amaban la tierra del Señor con un amor divino. ¿Pero qué mero "patriota" limitaría sus promesas a la presencia de "un pueblo pobre en un estado bajo", con una presencia invisible de Dios? La descripción pertenece a Su reino, que "no era de este mundo" Juan 18:36: el único rey del que habla Sofonías, "el rey de Israel" Sofonías 3:15, es Dios Todopoderoso . La bendición que promete es la correspondiente, bendición de paz, “No temas; ya no verás el mal, nadie los asustará ”Sofonías 3:16. Pero las palabras "No se aflojen tus manos" (Sofonías 3:2, (Zeph. 4: 2 en hebreo)), implican que serán agresivas en el mundo; que no debían relajarse del trabajo que Dios les asignó, la conversión del mundo.
Una alusión al profeta Joel hace que sea incierto si las palabras de Sofonías se relacionan con la primera venida de nuestro Señor, o los tiempos que deberían marcar el comienzo de la segunda venida, o ambos en uno; y entonces, si, de acuerdo con su carácter general de reunir en uno todos los juicios de Dios para su fin, él está hablando de la primera restauración del único lenguaje purificado de fe y esperanza, cuando "la multitud de los que creyeron eran de uno corazón y de una sola alma "Hechos 4:32, o si tenía su mente fija más bien en el final," cuando la plenitud de los gentiles entrará "Romanos 11:25. Las palabras también (ya que pueden tomarse de cualquier manera) (vea la nota en Sofonías 3:1) dejan en duda si se dice que los gentiles traen al pueblo de Dios, (como lo harán al final ) o si la primera conversión de los judíos, incluso en los países más distantes, es su tema.
En cualquier caso, Sofonías tenía una función notable: declarar la misericordia y el juicio de Dios, juicios tanto temporales como finales, las misericordias, no de este mundo, prometían un temperamento no de este mundo, "la sabiduría que es de arriba, pura , pacífico, gentil, fácil de suplicar, lleno de misericordia y buenos frutos, sin parcialidad y sin hipocresía ”Santiago 3:7.