Tito 3:10

Un hombre que es un hereje - La palabra "hereje" ahora se aplica comúnmente a alguien que tiene algún error fundamental de doctrina, "una persona que tiene y enseña opiniones repugnante a la fe establecida, o lo que se hace el estándar de la ortodoxia ". Webster La palabra griega aquí usada αἱρετικὸς hairetikos no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. El sustantivo correspondiente (αἵρεσις hairesis) aparece en los siguientes lugares: Hechos 5:17; Hechos 15:5; Hechos 24:5; Hechos 26:5; Hechos 28:22, donde se representa "sect;" y Act 25:14 ; 1 Corintios 11:19; Gálatas 5:2; 2 Pedro 2:1, donde se traduce "herejía" y "herejías"; ver las notas en Hechos 24:14. La verdadera noción de la palabra es la de alguien que es promotor de una secta o partido. El hombre que hace divisiones en una iglesia, en lugar de tratar de promover la unidad, es el que está destinado. Tal hombre puede formar sectas y partidos en algunos puntos de doctrina en los cuales difiere de otros, o en alguna costumbre, rito religioso o práctica especial; él puede hacer que un asunto sin importancia sea un motivo de distinción de sus hermanos, y puede negarse a tener compañerismo con ellos y tratar de formar una nueva organización. Tal hombre, según el uso de las Escrituras, es un hereje, y no simplemente uno que posee una doctrina diferente de la que se considera como ortodoxia. El espíritu de la doctrina aquí es el mismo que en Romanos 16:17, y se hace referencia a la misma clase de personas. “Marcarlos que causan divisiones y ofensas contrarias a la doctrina que habéis recibido; y evitarlos ". Ver las notas en ese pasaje. La palabra aquí utilizada está definida por Robinson (Lexicon), "uno que crea disensiones, introduce errores, una persona objetiva". No se encuentra en griego clásico, pero a menudo en escritores eclesiásticos; ver el Tesauro de Suicer.

Después de la primera y segunda advertencia - Compare Mateo 18:15. Es decir, no lo hagas apresuradamente y precipitadamente. Dale la oportunidad de explicarse y arrepentirse y abandonar su curso. Ningún hombre debe ser cortado sin darle una oportunidad adecuada para reivindicar su conducta y arrepentirse si ha hecho algo malo. Si después de la primera y segunda advertencia, un hombre que indudablemente está haciendo mal, no se arrepentirá, entonces será cortado. El apóstol no dice de qué manera se debe dar esta advertencia, ni si debe ser pública o privada. El lenguaje que usa justificaría cualquiera de los dos, y el método que debe adoptarse es indudablemente determinado por las circunstancias. Lo que se debe alcanzar es que su culpa es estar bastante preparado ante su mente.

Rechazar - παραιτοῦ paraitou. Esta palabra se traduce como "excusa" en Lucas 14:18; "Rechazar", Hechos 25:11; 1 Timoteo 4:7; 1 Timoteo 5:11; Hebreos 12:25; "Evitar", 2 Timoteo 2:23, y "suplicado", Hebreos 12:19. Su significado predominante, como se usa en conexiones como la anterior, es rechazar en relación con una oficina; es decir, rechazar el nombramiento de uno para una oficina. Probablemente tenía una referencia principal a eso aquí, y significaba que un hombre que se dedicaba a hacer disensiones, o que era una persona real, no debía ser admitido en una oficina en la iglesia. La dirección general también incluiría esto, que no debe ser admitido en la iglesia. No debe ser propiedad de un miembro ni ser admitido en el cargo; compare Mateo 18:17. "Sea para ti como hombre pagano y publicano". Con respecto a este pasaje, entonces, podemos observar:

(1) Que el límite máximo que esto permite es la mera exclusión. No nos permite seguir al delincuente con una lesión.

(2) No nos autoriza a oponernos a uno debido a sus meras opiniones privadas. La idea esencial es la de un hombre real y divisorio; Un hombre que pretende formar sectas y partidos, ya sea por opiniones o por cualquier otra causa.

(3) No es correcto entregar a un hombre así al “brazo secular”, o dañarlo en cuerpo, alma, propiedad o reputación. No tiene poder para torturarlo en el estante, o con tornillos de mariposa, o para atarlo a la estaca. Nos autoriza a no reconocerlo como un hermano cristiano, o admitirlo a una oficina en la iglesia, pero más allá de esto, no nos da derecho a ir. Todavía tiene derecho a su propia opinión, en lo que a nosotros respecta, y no debemos molestarlo en el disfrute de ese derecho.

(4) Exige que, cuando un hombre es indudablemente un hereje en el sentido aquí explicado, debe haber la mayor amabilidad hacia él, para poder recuperarlo si es posible. No debemos comenzar atacando y denunciando sus opiniones; o al acusarlo formalmente; o blasonando su nombre como hereje; pero debe ser tratado con toda bondad cristiana y fidelidad fraternal. Debe ser amonestado más de una vez por aquellos que tienen el derecho de amonestarlo; y luego, y solo entonces, si no se arrepiente, simplemente debe ser evitado. Eso es un fin del asunto en lo que a nosotros respecta. El poder de la iglesia allí cesa. No tiene poder para entregarlo a nadie más por persecución o castigo, ni de ninguna manera entrometerse con él. Puede vivir donde le plazca; perseguir sus propios planes; entretener sus propias opiniones o compañía, siempre que no interfiera con nosotros; y aunque tenemos el derecho de examinar las opiniones que puede tener, nuestro trabajo con él está hecho. Si se hubieran observado estos principios simples, ¡qué escenas de persecución sangrienta y cruel en la iglesia se habrían evitado!