Introducción a Titus
Sección 1. La historia de Tito
De Tito no se sabe nada más de lo que encontramos en las epístolas de Pablo. Es algo notable que no se mencione a él en los Hechos de los Apóstoles, ni su nombre aparece en el Nuevo Testamento en ninguna parte, excepto en los escritos del apóstol Pablo. De sus alusiones incidentales a él, aprendemos los siguientes detalles que lo respetan.
(1.) fue por nacimiento un gentil. En Gálatas 2:3, se le llama griego, y de ese pasaje es seguro que no había sido circuncidado, y la probabilidad es que hasta el momento de su conversión había vivido como otros gentiles, y no se había convertido a la fe judía. Su padre y su madre eran, sin duda, ambos griegos, por lo que se distinguió de Timothy, cuya madre era judía, pero cuyo padre era griego; Hechos 16:3; compare las Notas sobre Gálatas 2:3. Si Tito hubiera sido proselito de la fe judía, se presume que habría sido circuncidado.
(2.) se había convertido al cristianismo por la instrumentalidad del mismo Pablo. Esto está claro en la epístola, Tito 1:4, "A Tito, mi propio hijo, después de la fe común;" vea las notas en 1 Timoteo 1:2. Este es un lenguaje que el apóstol no habría usado de alguien que se había convertido por la instrumentalidad de otro. Pero dónde vivió, y cuándo o cómo se convirtió, es completamente desconocido. En cuanto al momento en que se convirtió, solo se sabe que esto ocurrió antes del decimocuarto año después de la conversión de Pablo, porque en ese momento Tito, un cristiano, estaba con Pablo en Jerusalén; Gálatas 2:1. En cuanto al lugar donde vivía, parece haber alguna razón para suponer que fue en alguna parte de Asia Menor, porque allí abundaban los griegos; Pablo trabajó mucho allí; y allí se hicieron numerosos conversos a la fe cristiana. Aún así, esto no es seguro de ninguna manera.
(3.) Tito fue con Pablo a Jerusalén cuando fue designado por la iglesia en Antioquía con Bernabé, para hacer ciertas preguntas ante los apóstoles y eiders allí en referencia a los conversos de los gentiles; Hechos 15; compare Gálatas 2:1. No se sabe por qué se llevó a Tito con él en esa ocasión y las razones pueden ser solo conjeturas; ver Notas en Gálatas 2:1. Es posible que lo llevaron con él a Jerusalén porque su caso era un caso en relación con la pregunta que debía presentarse ante los apóstoles y ancianos allí. No es improbable, a partir de una expresión que Pablo usa al describir su visita allí, "tampoco se obligó a Tito a ser circuncidado", que el caso se debatió y que la parte judaizante hizo grandes esfuerzos allí (comparar Gálatas 2:4), para circuncidarlo. Sin embargo, Pablo y Bernabé manejaron la causa de tal manera que se resolvió el principio de que no era necesario circuncidar a los conversos de los paganos; Hechos 15:19-2.
(4.) después del concilio en Jerusalén, parece probable que Tito regresó con Pablo y Bernabé, acompañado por Silas y Judas Hechos 15:23, y que luego asistió al apóstol por un tiempo considerable en sus viajes y labores Esto aparece de una observación en 2 Corintios 8:23; "Si alguien pregunta a Titus, él es mi compañero y compañero de ayuda con respecto a usted". De esto parecería que había estado con Paul; que aún no era conocido; y que el hecho de que lo hubieran visto con él había llevado a preguntar quién era y cuál era la oficina que sostenía. De las siguientes alusiones a él en la misma epístola, 2 Corintios 7:6 - "Dios, eso consuela a los que son elegidos, es evidente que él también fue un compañero de Pablo, y bastante esencial para su comodidad en su trabajo. abajo, nos consoló con la venida de Tito; 2 Corintios 2:13. "No tenía descanso en mi espíritu porque no encontré a Tito mi hermano". 2 Corintios 7:13. "Sí, y en extremo nos alegramos más por la alegría de Tito"; compare 2 Timoteo 4:1; 2 Corintios 12:18.
(5.) hay razones para creer que Tito pasó algún tiempo con el apóstol en Éfeso. Porque la Primera Epístola a los Corintios fue escrita en Éfeso, y fue enviada por la mano de Tito; Introducción a 1 Corintios, Sección 6. También se debe suponer que en tal ocasión enviaría a alguien con la epístola en quien tenía plena confianza, y que había estado tanto tiempo con él como para familiarizarse con sus puntos de vista. . Porque Tito, en esta ocasión, fue enviado no solo a llevar la epístola, sino a tratar de sanar las divisiones y desórdenes allí, y completar una colección para los pobres santos en Jerusalén que el apóstol había comenzado; compare las notas en 2Co 2:13 ; 2 Corintios 7:6; 2 Corintios 8:6. Después de esto, conoció a Paul en Macedonia 2 Corintios 7:5, pero si no estaba con él cuando fue con la colección a Jerusalén, y durante su encarcelamiento en Cesarea, o en su viaje a Roma, no tenemos información.
(6.) Luego escuchamos de él como dejado por el apóstol en la isla de Creta, para que él "ponga en orden las cosas que le faltan y ordene ancianos en cada ciudad"; Tito 1:5. Se supone que esto ocurrió alrededor del año 62, y después del primer encarcelamiento del apóstol en Roma. Evidentemente está implícito que el apóstol había estado allí con él, y que se había comprometido a lograr algún objeto importante allí, pero que algo le había impedido completarlo y que había dejado a Tito para terminarlo. Esto fue claramente un arreglo temporal, ya que no hay evidencia de que se haya diseñado que Tito debería ser un "obispo" permanente de Creta, o que permaneció allí por mucho tiempo. Que no diseñó que debería ser un obispo permanente de esa isla, queda claro por Tito 3:12, donde el apóstol lo dirige, cuando debe enviar a Artemas a tomar su lugar, para venir a él a Nicopolis . Si Tito fuera un obispo prelatico, el apóstol no lo habría reemplazado de esta manera sumaria, ni lo habría sacado de su diócesis.
(7.) estuvo con Pablo en Roma durante su segundo encarcelamiento allí. Sin embargo, no permaneció con él hasta su juicio, sino que lo dejó y se fue a Dalmacia; 2 Timoteo 4:1. Por la razón probable por la que había ido allí, vea las Notas sobre ese lugar. Lo que fue de él después, no estamos informados. La tradición es que regresó a Creta y predicó el evangelio allí y en las islas vecinas, y murió a la edad de 94 años. Pero esta tradición no depende de ninguna evidencia cierta.
Sección 2. La isla de Creta
Como Paul Tito 1:5 dice que había dejado a Tito en Creta para realizar un servicio importante allí, y como las instrucciones en esta epístola sin duda tenían alguna aplicabilidad peculiar al estado de las cosas existentes allí, es importante, con el fin de comprender correctamente la epístola, tener algún conocimiento de esa isla y de las circunstancias en que se introdujo el evangelio allí.
La isla de Creta, ahora Candia, es una de las islas más grandes del Mediterráneo, al sur de todas las Cícladas. Vea el Mapa de Asia Menor, prefijado a los Hechos de los Apóstoles. Algunos dicen que su nombre se deriva de los Curetes, que se supone que fueron sus primeros habitantes; por otros, de la ninfa Creta, hija de Hesperus; y por otros, de Cres, un hijo de Júpiter y la ninfa Idaea. Los autores antiguos en general dicen que Creta fue originalmente poblada de Palestina. Según Bochart (Lib. 5, c. 15), esa parte de Palestina que se encuentra junto al Mediterráneo fue llamada por los árabes Keritha y por los sirios Creth; y los hebreos llamaron a los habitantes Crethi, o Crethim, que la Septuaginta ha traducido Κρητας Krētas - Cretenses; Ezequiel 25:16; Sofonías 2:5. Sería fácil pasar de Palestina a la isla de Creta. Sir Isaac Newton, también, es de la opinión de que Creta fue poblada de Palestina. Él dice: "Muchos de los fenicios y sirios, en el año anterior a Cristo 1045, huyeron de Zidón y del rey David a Asia Menor, Creta, Grecia y Libia, e introdujeron letras, música, poesía, los Octaeteris, metales y su fabricación y otras artes, ciencias y costumbres de los fenicios. Junto con estos fenicios llegaron una especie de hombres expertos en misterios religiosos, artes y ciencias de Fenicia, y se establecieron en varios lugares, bajo los nombres de Curetes, Idaei, Dactyli, etc.
Según Plinio, la extensión de Creta de este a oeste es de aproximadamente 270 millas, pero su anchura en ninguna parte excede las cincuenta millas. Generalmente se supone que los primeros habitantes son los Eteocretes de Homero; Pero su origen es desconocido. Minos, que había expulsado a su hermano Sarpedón del trono, primero le dio leyes a los cretenses y, después de haber conquistado a los piratas que infestaban el mar Egeo, estableció una poderosa armada. En la guerra de Troya, Idomeneus, soberano de Creta, dirigió sus fuerzas a la guerra en ochenta buques, un número un poco inferior a los comandados por el propio Agamenón. En este período, la isla parece haber estado habitada por una población mixta de griegos y bárbaros. Después de la guerra de Troya, las principales ciudades se formaron en varias repúblicas, en su mayor parte independientes, mientras que algunas de ellas estaban conectadas con lazos federales. Muchos suponían que el código de leyes de Creta había proporcionado a Lycurgus el modelo de sus regulaciones más saludables.
Fue fundada sobre la base justa de la libertad y la igualdad de derechos, y su gran objetivo era promover la armonía y la paz social, haciendo cumplir la templanza y la frugalidad. Con respecto a este código, vea Clase de Anthon. Dic., Art. Creta En la época de Polibio (a. 203), los cretenses se habían degenerado mucho de su antiguo carácter; porque él los acusa repetidamente con la inmoralidad más grosera y los vicios más bajos. Polyb. 4, 47, 53; Carné de identidad. 6, 46. Sabemos, también, con qué severidad son reprobados por Pablo, en palabras de Epiménides; vea las notas en Tito 1:12. Creta fue sometida por los romanos y se convirtió en parte de una provincia romana. El interior de la isla es muy montañoso y boscoso, y se cruza con valles fértiles. Mount Ida, en el centro de la isla, es la montaña principal y supera a todos los demás en elevación. La isla no contiene lagos, y sus ríos son en su mayoría torrentes de montaña, que están secos durante la temporada de verano.
Los valles, o llanuras en pendiente, en la isla se representan como muy fértiles. La mayor parte de la tierra no se cultiva; pero puede producir caña de azúcar, excelente vino y la mejor fruta. Tiene un clima agradable y es notablemente saludable. Los antiguos afirmaron que esta encantadora isla, el lugar de nacimiento de Júpiter, fue liberada, por la indulgencia de los dioses, de cada animal nocivo. No le pertenecen cuadrúpedos de carácter feroz. La cabra salvaje es el único habitante del bosque y las altas montañas, y las ovejas se extienden por las llanuras y pastan sin ser molestados por enemigos voraces. La isla ahora está bajo el dominio turco, y se divide en tres pachaliks; pero los habitantes son en su mayoría griegos, que se encuentran en un estado de gran depresión. Los candianos nativos son de la iglesia griega, y se les permite el libre ejercicio de su religión. La isla está dividida en doce obispados, uno de los cuales asume el título de arzobispo, y es nombrado por el patriarca de Constantinopla. La situación de esta isla para el comercio apenas puede ser superada. Está a una distancia casi igual de Asia, Europa y África, y podría convertirse en el emporio de las manufacturas y las producciones agrícolas de cada uno; pero, debido a la naturaleza opresiva del gobierno, la indolencia de los turcos y el estado degradado de los griegos, esas ventajas no mejoran, y su condición es similar a la del estado general del imperio turco.
Esta isla era antiguamente famosa por sus cien ciudades; se distingue en las antiguas leyendas fabulosas para la llegada allí de Europa, en un toro, desde Fenicia; por las leyes de Minos; para el laberinto, obra de Dédalo; y, sobre todo, como el lugar donde nació y fue enterrado Júpiter. Según las fábulas de la mitología, nació en una caverna cerca de Lyctus o Cnosus; fue mecido en una cuna dorada; fue alimentado con miel y con la leche de la cabra Amalthea, mientras los Curetes bailaban a su alrededor, cruzando los brazos, para evitar que Saturno escuchara sus gritos. Se convirtió, según la leyenda, en el rey de Creta, y fue enterrado en la isla. Ver Anthon, clase. Dic., Art. Júpiter.
Sección 3. La introducción del evangelio en Creta
No tenemos cierta información con respecto al momento en que el evangelio fue predicado por primera vez en Creta, ni por quién fue hecho. Sin embargo, se mencionan algunas circunstancias que proporcionan toda la luz que necesitamos sobre este punto, con el fin de comprender la epístola que tenemos ante nosotros. Entre las personas que estaban en Jerusalén el día de Pentecostés y que se convirtieron allí, se menciona a los cretenses Hechos 2:11; y es muy probable que, cuando regresaron a sus hogares, dieron a conocer el evangelio a sus compatriotas. Sin embargo, la historia es totalmente silenciosa en cuanto al método por el cual se hizo, y en cuanto al resultado en las mentes de los habitantes. Como Lucas no menciona ninguna visita de ninguno de los apóstoles a esa isla en los Hechos de los Apóstoles, se puede suponer que el evangelio allí no había producido un éxito muy marcado; y la historia temprana del cristianismo nos es desconocida.
Está claro por la epístola ante nosotros Tito 1:5, que el apóstol Pablo estuvo allí en alguna ocasión, y que el evangelio, ya sea cuando estuvo allí o antes, fue atendido con éxito. "Por esta causa te dejé en Creta, para que puedas poner en orden las cosas que faltan y ordenar a los ancianos en cada ciudad". Aquí es manifiesto que Pablo había estado allí con Tito; que había comenzado algunos arreglos que no había podido completar; y que el evangelio había tenido un efecto extenso en la isla, ya que él debía ordenar a los eiders "en cada ciudad".
Sin embargo, no se sabe con certeza cuándo estuvo Pablo allí. En las Actas de los Apóstoles no se menciona que haya estado allí, excepto cuando se dirigía a Roma Hechos 27:7; y esto fue en tales circunstancias que impidieron la suposición de que ese era el tiempo mencionado en esta epístola, porque.
(1.) Tito no estaba entonces con él:
(2) No hay razón para suponer que él permaneció allí el tiempo suficiente para predicar el evangelio en cualquier medida, o para establecer iglesias.
Navegaba a Roma como prisionero, y no hay ninguna probabilidad de que se le permita ir en libertad y predicar durante un tiempo considerable. Hay, por lo tanto, una certeza moral de que debe haber sido en otra ocasión. "Es sorprendente", dice Neander (History of the Planting of the Christian Church, vol. 1, pp. 400, 401), "mientras que Lucas en los Hechos informa tan completa y circunstancialmente los acontecimientos de los apóstoles en su último viaje a Roma". , y menciona su estancia en Creta, no dice una palabra (en contra de su práctica habitual en tales casos) de la recepción amistosa que le dieron los cristianos allí, o incluso de su encuentro con ellos. Por lo tanto, podemos concluir que no existían iglesias cristianas en esa isla, aunque esa visita transitoria naturalmente daría lugar a la intención de plantar el evangelio allí, lo que probablemente cumplió poco después de ser puesto en libertad, cuando llegó a estas partes. "
Hay razones para creer que Paul, después de su primer encarcelamiento, en Roma, fue puesto en libertad, y nuevamente visitó Asia Menor y Macedonia. Ver Introducción a 2 Timoteo. En este viaje, no es improbable que haya visitado Creta, ya que, como supone Neander, había llamado su atención a esta isla como un lugar deseable para predicar el evangelio, cuando se dirigía a Roma. "Si se nos permite suponer", dice el Dr. Paley (Hor. Paul.), "Que Paul, después de su liberación en Roma, navegó hacia Asia, tomando Creta en su camino; que desde Asia, y desde Éfeso, la capital de ese país, se dirigió a Macedonia y, cruzando la península en su progreso, llegó al vecindario de Nicopolis, tenemos una ruta que encaja con todo. Ejecuta la intención expresada por el apóstol de visitar Colosas y Filipos, tan pronto como sea puesto en libertad en Roma. Le permite dejar 'Tito en Creta' y 'Timoteo en Éfeso, cuando entró en Macedonia', y escribir a ambos, no mucho después, desde la península de Grecia, y probablemente desde el vecindario de Nicopolis, trayendo así juntas las fechas de estas dos letras "(1 Tim. y Tito)", y por lo tanto explican esa afinidad entre ellas, tanto en materia como en lenguaje, que nuestras observaciones han señalado. Confieso que el viaje que hemos trazado para Paul es en gran medida hipotético; pero debe observarse que es una especie de consistencia que rara vez pertenece a la falsedad, admitir una hipótesis que incluye una gran cantidad de circunstancias remotas e independientes sin contradicción ". Ver Neander, Historia de la plantación de las iglesias, i. 401. Compare, sin embargo, Introducción a 1 Timoteo, Sección 2.
No se sabe con certeza por qué Paul dejó Creta sin completar el trabajo que debía hacerse, y especialmente sin ordenar a los eiders. Evidentemente, existe una sorprendente semejanza entre las circunstancias que lo indujeron a dejar a Tito allí y las que existieron en Éfeso cuando dejó a Timoteo allí para completar un trabajo importante; 1 Timoteo 1:3. Sabemos que Pablo fue expulsado de Éfeso antes de que terminara el trabajo allí que se había propuesto realizar Hechos 19; Hechos 20:1; y no es para nada improbable que se haya producido tal perturbación en Creta. Comparar Koppe, Proleg. pag. 194. Cuando así se fue, le confió a Titus el trabajo que había diseñado para llevar a cabo, con instrucciones de terminarlo lo antes posible, y luego ir a él a Nicopolis; Tito 3:12.
Sección 4. El lugar, el tiempo y la ocasión de escribir la epístola.
Ha habido mucha diversidad de opinión sobre el momento y el lugar de escribir esta epístola.
Con respecto al lugar, no cabe duda de que fue en Nicopolis; porque el apóstol, en Tito 3:12, ordena a Tito que venga a él a ese lugar. Pero no es fácil determinar a qué se refiere Nicopolis, porque había muchas ciudades con ese nombre. La persona que colocó la suscripción al final de la epístola, afirma que fue "Nicopolis de Macedonia"; pero, como se ha comentado con frecuencia en estas Notas, estas suscripciones no tienen autoridad. El nombre Nicopolis (que significa, propiamente, una ciudad de victoria - νίκη nikē y πόλις polis) se le dio a varios lugares. Había una ciudad de este nombre en Tracia, en el río Nessus, ahora llamada Nikopi. También había una ciudad del mismo nombre en Epiro, dos en Moesia, otra en Armenia, otra en Cilicia y otra en Egipto, cerca de Alejandría. Sin embargo, no es fácil determinar cuál de estas ciudades se entiende, sin embargo, como Paul estaba acostumbrado a viajar en Grecia y Asia Menor, parece haber una probabilidad de que una de esas ciudades esté destinada.
La única forma de determinar esto con algún grado de probabilidad es determinar qué ciudad era mejor conocida con ese nombre en el momento en que se escribió la epístola, o a qué ciudad sería probable que fuera, si se le ordenara ir. a Nicopolis, sin ninguna especificación adicional, como si uno fuera dirigido a Filadelfia, Londres o Roma. En tal caso, iría a la ciudad principal con ese nombre, aunque también podría haber muchos otros lugares más pequeños con ese nombre. Pero incluso esto no sería absolutamente seguro, ya que Paul pudo haberle especificado a Titus el lugar al que esperaba ir antes de dejarlo, para que no corriera peligro de dudar dónde estaba el lugar. Pero si permitiéramos que esta consideración nos influye con respecto al lugar, no cabe duda de que la ciudad a la que se refería era Nicopolis en Epiro, y la opinión común ha sido que el apóstol alude a esta ciudad.
Este Nicopolis estaba situado en Epiro, en Grecia, al noroeste de Corinto y Atenas, en el golfo de Ambracia, y cerca de su desembocadura. Vea el Mapa prefijado a los Hechos de los Apóstoles. En el mismo golfo, y directamente opuesto a Nicopolis, se encuentra Actium, el lugar donde Augustus logró una señal de victoria sobre Mark Antony; y la ciudad de Nicopolis que construyó en honor a esa victoria. Augusto estaba ansioso por elevar esta ciudad al rango más alto entre las ciudades de Grecia, y hacía que los juegos se celebraran allí, con gran pompa, cada pocos años. Después de caer en decadencia, la ciudad fue restaurada por el emperador Julián. Los viajeros modernos describen los restos de Nicopolis como muy extensos; El sitio que ahora ocupan se llama Prevesa Vecchia. Ver la clase de Anthon. Dic. Sin embargo, debe decirse que no hay certeza absoluta sobre el lugar donde se escribió la epístola. Macknight y Benson suponen que fue en Colosas; Lardner supone que estaba en o cerca de Macedonia; Abrazo, en Éfeso.
Si la epístola fue escrita desde el Nicopolis mencionado, probablemente fue después del primer encarcelamiento de Pablo en Roma. Si es así, se escribió sobre el año 63 o 64. Pero hay una gran diversidad de opiniones en cuanto a la época. Lardner y Hug lo ubican en el año 56. No tiene importancia material poder determinar la hora exacta.
La ocasión en que fue escrita es especificada por el apóstol mismo, con tal claridad, que no puede haber ninguna duda sobre ese punto. Pablo había dejado a Tito en Creta, para "ordenar las cosas que faltaban y ordenar ancianos en cada ciudad" Tito 1:5; y como él mismo había sido llamado a irse repentinamente, era importante que Tito tuviera más instrucciones completas de las que había podido darle en varios puntos del deber, o, en cualquier caso, que tuviera instrucciones permanentes. a lo que él podría referirse. La epístola está ocupada, por lo tanto, principalmente con los consejos apropiados para un ministro del evangelio dedicado a los deberes que Tito dejó para cumplir.
Las principales dificultades con las que se detuvo Titus se encontraría en el desempeño de sus deberes allí, y que de hecho hicieron su trabajo allí deseable, surgieron de dos fuentes: (1.) el carácter de los cretenses mismos; y (2.) la influencia de los maestros judaizantes.
(1.) el carácter de los cretenses era tal que exigía la vigilancia y el cuidado de Tito. Eran un pueblo caracterizado por la falta de sinceridad, la falsedad y la vida grosera; Tito 1:12. Había un gran peligro, por lo tanto, de que su religión fuera hueca e insincera, y una gran necesidad de precaución para que no se corrompieran de la simplicidad y pureza requeridas en el evangelio; Tito 1:13.
(2.) la influencia de los maestros judaizantes debía ser protegida contra. Es evidente por Hechos 2:11, que había judíos residiendo allí; y es probable que aquellos que fueron de esa isla a Jerusalén para asistir a la fiesta de Pentecostés, y que se convirtieron en esa ocasión, introdujeron el evangelio por primera vez allí. De esta epístola, también, está claro que uno de los grandes peligros para la piedad en las iglesias de Creta, surgió de los esfuerzos de tales maestros, y de los argumentos plausibles que usarían a favor de la ley mosaica; ver Tito 1:1, Tito 1:14; Tito 3:9. Para contrarrestar el efecto de su enseñanza, era necesario contar con ministros del evangelio designados en cada lugar importante, que deberían estar calificados para su trabajo. Hacer estos arreglos fue el gran diseño por el cual Titus se quedó allí; y para darle información completa sobre el tipo de ministros que se necesitaba, se escribió esta epístola.
Hay un parecido muy sorprendente entre esta epístola y la primera epístola a Timoteo. Ver Horae Paulinae de Paley. “Ambas cartas fueron dirigidas a personas dejadas por el escritor para presidir en sus respectivas iglesias durante su ausencia. Ambas cartas están principalmente ocupadas en describir las calificaciones que deben buscarse en aquellos a quienes deben nombrar para cargos en la iglesia; y los ingredientes de esta descripción son, en ambas letras, casi iguales. Timothy y Titus, igualmente, son advertidos contra las mismas corrupciones prevalecientes y, en particular, contra la misma dirección errónea de sus preocupaciones y estudios ". Paley Esta similitud se encuentra, no solo en la estructura general de las epístolas, sino también en frases y expresiones particulares; compare 1 Timoteo 1:2 con Tit 1: 4-5 ; 1 Timoteo 1:4, con Tito 1:14; Tito 3:9; 1 Timoteo 4:12, con Tito 3:7; Tito 2:15; 1 Timoteo 3:2, con Tito 1:6.
Es evidente, a partir de esto, que las epístolas fueron escritas por la misma persona y para aquellos que se encontraban sustancialmente en las mismas circunstancias. Son pruebas incidentales de que son genuinas, y fueron escritas por la persona y para las personas, cuyos nombres aparecen, y en las ocasiones que se dice que existieron en la epístola. Sobre los temas de esta introducción, el lector puede consultar la Introducción a la Epístola de Macknight; Introducción de Michaelis; Benson, Koppe, y especialmente el Horae Paulinae de Paley, un trabajo que nunca será consultado sin ganancias.