Zacarías 6:11

Y hacer coronas - O una "corona", como en Job, "me la ataría como una corona", y nuestro Señor es visto en el Apocalipsis , "En su cabeza había muchas coronas". El singular se usa de "una corona real", aparentemente de una corona festiva; y figurativamente; (Job 19:9, (plur. Job 31:36) Proverbios 4:9; Proverbios 12:4; Proverbios 14:24; Proverbios 16:31. Proverbios 17:6 Proverbios 17:6 ); incluso del Dios Todopoderoso mismo como una corona; pero no de la mitra del sumo sacerdote.

La característica del acto es que "la corona" o coronas (no está en el contexto dicho, que) fueron colocadas en la cabeza del único sumo sacerdote, Joshua; "Y pondrás" (o no, no se dice cuál) "sobre la cabeza de Josué, hijo de Josedech, el sumo sacerdote, y le dirás". Si se hicieron coronas de cada material, había dos coronas. Pero esto no se dice, y la plata podría haber formado un círculo en la corona de oro, ya que, en los tiempos modernos, la corona de hierro de Lombardía, se llamaba hierro, porque tenía "una placa de hierro en su cima". de oro y lo más preciado ". En cualquier caso, el acto simbólico se completó colocando una corona real sobre la cabeza del sumo sacerdote. Esto, en sí mismo, representaba que Él, a quien él y todos los demás sacerdotes representaban, también sería nuestro Rey. Es todo uno entonces, ya sea que la palabra designe una sola corona, con derecho a su grandeza, o una corona real unida, es decir, una corona que une muchas coronas, que simboliza los muchos reinos de la tierra, sobre los cuales nuestro Sumo Sacerdote y Rey debería gobernar.

Cualquiera de los símbolos, de coronas separadas "el dorado en Roma". Du Cang. Otto de Frisingen dijo que Frederic recibió 5 coronas; el primero en Aix para el reino de los francos; un segundo en Ratisban para el de Alemania; un tercero en Pavía para el reino de Lombardía; el cuarto en Roma para el imperio romano de Adrián iv; el quinto de Monza para el reino de Italia ". En nuestra memoria, Napoleón I., coronado en Francia, fue coronado con la corona de hierro en Monza), o una corona unida, se ha utilizado en el mismo significado, para simbolizar tantos imperios, como coronas.

En Zorobabel no se colocó ninguna corona. Hubiera sido confuso; una aparente restauración del reino, cuando no debía ser restaurado; un estímulo de las esperanzas temporales, que fueron la ruina de Israel. Dios había predicho que ninguno de la raza de Joacim prosperaría, "sentado en el trono de David o gobernando más en Israel". Nehemías rechaza la imputación de Sanballat: "También has nombrado profetas para que te prediquen en Jerusalén". Hay "un rey en Judá". Él responde: “No se hacen las cosas como dices; y los sacas de tu propio corazón ”Nehemías 6:6. Pero Isaías había predicho gran parte del rey que debería reinar: Zacarías, al colocar la corona real sobre la cabeza de Josué, predijo que el reino no sería de este mundo. La corona real había sido quitada en el tiempo de Sedequías: “Así dice el Señor Dios: quita la diadema y quita la corona; esto no será esto; exalta lo bajo y rebaja lo alto; un derrocamiento, derrocamiento, derrocamiento lo haré; esto tampoco lo es; hasta que venga de quién es el derecho, y lo daré ”(Ezequiel 21:31 (Ezequiel 21:26 en inglés)).

Pero se predijo que el Mesías debía ser sacerdote y rey; “Un sacerdote según el orden de Melquisedec” Salmo 110:4, y un rey, establecido por el Señor "sobre su santo monte de Sión" Salmo 2:6. El acto de colocar la corona sobre la cabeza de Josué el sumo sacerdote, representaba no solo la unión de los oficios de sacerdote y rey ​​en la persona de Cristo, sino que debía ser Rey, siendo primero nuestro Sumo Sacerdote. Joshua ya era sumo sacerdote; Siendo así, se le añadió la corona real. Dice en acto, lo que dice Pablo, que “Cristo Jesús, siendo encontrado en la moda como hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la Cruz. Por lo cual Dios también lo ha exaltado altamente ”Filipenses 2:8.