Zacarías 9:1

La carga - o de la palabra del Señor en (o sobre) la tierra de Hadrach El primer plano de esta profecía es el curso de las Victorias de Alejandro, que dio vueltas alrededor de la tierra santa sin dañarla, y terminó en el derrocamiento del imperio persa. La rendición de Damasco siguió primero, inmediatamente después de su gran victoria en el Issus; entonces Sidón se rindió y recibió su gobernante del conquistador, Tiro que destruyó por completo; Gaza, sabemos, pereció; pasó inofensivo por Jerusalén. Samaria, a su regreso de Egipto, lo castigó.

Ahora es seguro que había una ciudad llamada Hadrach en el vecindario de Damasco y Hamat, aunque no se conoce su sitio exacto. "Primero se encontró en las tabletas geográficas entre las inscripciones asirias". "En el catálogo de ciudades sirias, tributarias de Nínive, (de las cuales tenemos varias copias en un estado más o menos perfecto, y que varían entre sí, tanto en disposición como en extensión) hay tres nombres, que se agrupan uniformemente y que leemos Manatsuah, Magida (Meguido) y Du'ar (Dor). Como estos nombres están asociados con los de Samaria, Damasco, Arpad, Hamath, Carchemish, Hadrach, Zobah, no cabe duda de la posición de las ciudades ”. En el Canon asirio, Hadrach es el objeto de tres expediciones asirias, 9183 (a. C. 818), 9190 (811) y 9200 (801). El primero de estos sigue a uno contra Damasco, 9182 (817). En las guerras de Tiglat-pileser II. (el Tiglat-pileser de la Sagrada Escritura) ha sido descifrado dos veces;

(1) En la guerra a.c. 738, 737, después de la mención de "se dividieron las ciudades a Saua, la montaña que está en el Líbano, la tierra de Bahalzephon a Ammana" (Ammón), sigue a Hadrach; y posteriormente se mencionan como parte de la liga, "19 distritos de Hamath, y las ciudades que los rodeaban, que están al lado del mar del sol poniente".

(2) En su "Guerra en Palestina y Arabia", "la ciudad de Hadrach a la tierra de Saua", y otras seis ciudades se enumeran, como "las ciudades al lado del mar superior", que, dice, "poseía , y seis de mis generales como gobernadores sobre ellos los designé ". Ninguna otra autoridad se acerca a estos tiempos. La autoridad más cercana es del siglo II después de nuestro Señor, 116 d.C. : "R. José, nacido de una madre damascena, dijo: "respondiendo R. Yehudah ben Elai," llamo al cielo y a la tierra para que me den testimonio de que soy de Damasco y que hay un lugar llamado Hadrach ". Cirilo de Alejandría dice que "la tierra de Hadrach debe estar en algún lugar del este, y cerca de Emath (ahora Epifania de Antioquía) un poco más lejos que Damasco, la metrópoli de los fenicios y Palestina". Un escritor del siglo X dice que allí había "una mezquita muy hermosa, llamada Mesjed-el-Khadra, y que la ciudad recibió su nombre". La conjetura de que Hadrach podría ser el nombre de un rey o un ídolo, ahora probablemente será abandonada, y la idea, (que antes parecía la más probable y que era muy antigua), de que era un nombre simbólico, no tiene ningún sentido. más.

Porque los profetas usan nombres simbólicos; pero luego son nombres que ellos mismos enmarcan. Micah selecciona de nuevo varios nombres de ciudades, ahora casi desconocidas y probablemente sin importancia, con el fin de dejar en claro a su gente algún significado relacionado con ellos, pero luego él mismo lo conecta. No lo nombra (por así decirlo), dejándolo para explicarse. El nombre Hadrach sería un nombre real, usado simbólicamente, sin nada en el contexto que demuestre que es un símbolo.

Las ciudades, sobre las cuales dice la carga o la profecía pesada, no tenían interés para Israel. Damasco ya no era un poder hostil; Hamath siempre había sido pacífico y estaba muy lejos; Tiro y Sidón ahora no comerciaban con cautivos judíos. Pero los judíos sabían por Daniel que el imperio, al que estaban sometidos, sería derrocado por Grecia Daniel 8:20. Cuando llegue ese ataque rápido, sería un gran consuelo para ellos saber cómo les iría. Fue un punto de inflexión en su historia y la historia del mundo entonces conocido. El profeta describe (ver más abajo en Zacarías 9:8) el circuito, que el conquistador tomaría alrededor de la tierra que Dios defendió; cómo la nube de tormenta rodeó Judea, irrumpió irresistiblemente sobre ciudades más poderosas que Jerusalén, pero fue desviada de la ciudad santa "al ir y regresar", porque Dios acampó alrededor de ella.

"La selección de los lugares y de toda la línea de país corresponde muy exactamente a la marcha de Alejandro después de la batalla de Issus, cuando Damasco, que Darius había elegido como el fuerte depositario de su riqueza, de mujeres persas de rango, oficiales confidenciales y enviados, fue traicionado, pero abrió sus puertas a su general, Parmenio. Zidon, una ciudad famosa por su antigüedad y sus fundadores, se rindió libremente; Tire, aquí especialmente marcado, fue tomado después de un asedio de 7 meses; Gaza también resistió durante 5 meses, fue tomada y, como se decía, "arrancada".

Y Damasco será el resto del mismo - El juicio de Dios cayó primero sobre Damasco. Pero la palabra "lugar de descanso" se usa comúnmente como descanso tranquilo y pacífico, especialmente como lo dio Dios a Israel; del arca, la señal de la Presencia de Dios, después de sus múltiples mudanzas, y de la gloriosa morada del Cristo entre las personas. El profeta parece haber escogido a propósito una palabra de gran significado, que debería expresar de inmediato (como lo había hecho antes) Zacarías 6:8, que la palabra de Dios debería caer pesadamente sobre Damasco y, sin embargo, ser su descanso. sitio. Por lo tanto, alrededor del tiempo de nuestro Señor, los judíos interpretaron esto de la venida del Mesías, que “Jerusalén debería llegar a las puertas de Damasco. Ya que Damasco será el lugar de su descanso, pero el lugar de su descanso es solo la casa del santuario, como se dice: “Este es mi descanso para siempre; aquí habitaré ". Otro agregó: "Todos los profetas y todos profetizaron, excepto los años de redención y los días del Mesías". Damasco, en la conversión de Pablo, se convirtió en el primer lugar de descanso de la palabra de Dios, las primicias de los gentiles que el apóstol de los gentiles reunió de este a oeste en todo el mundo.

Cuando (o para) los ojos del hombre - As (literalmente, y eso es, especialmente más allá de otros) "de todas las tribus de Israel, será hacia el Señor." Esto también implica una conversión de gentiles, así como de judíos. Para el hombre, en contraste con Israel, debe ser el mundo pagano, la humanidad. “Los ojos de todos deben mirar adorando a Dios, esperando todo lo bueno de Él, porque el Creador de todos proveyó el bienestar de todos, como dice el Apóstol,“ ¿Es Él solo el Dios de los judíos? ¿No es él también de los gentiles? Sí, de los gentiles también ”Romanos 3:29. El tiempo de Dios para liberar a su pueblo es cuando le rezan. Entonces Josafat oró: “Oh Dios nuestro, ¿no los juzgarás? Porque no tenemos fuerzas contra esta gran compañía, que viene contra nosotros, y no sabemos lo que haremos; pero nuestros ojos están en Ti ”2 Crónicas 20:12; y el salmista dice: “Los ojos de todos esperan hacia ti; y "hacia los que le temen". Salmo 33:18, o en el Caldeo de Ezra, "El ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos" Esdras 5:5, o, "los ojos del Señor tu Dios están sobre it ”(la tierra), Deuteronomio 11:12; pero no hay una construcción como "el Señor tiene un ojo en (obj.) el hombre" (como 70: Jonathan, Syr.) Los pasajes, "cuyos ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, para dar, etc. " Jeremias 32:19, "sus ojos contemplan las naciones", son completamente diferentes. "El ojo de" debe interpretarse como "su propio ojo".) "Como los ojos de los sirvientes están a la mano de sus amos, agreguen como los ojos de una doncella a la mano de su amante, así que nuestros ojos están a Jehová nuestro Dios, hasta que tenga misericordia de nosotros ".

"Porque en esos días", dice un judío, que representa la interpretación tradicional, (Rashi), el hombre mirará a su Creador, y sus ojos mirarán al Bendito, como se dijo anteriormente, iremos con usted, y se unirán, ellos y sus ciudades, a las ciudades de Israel ". Y otro; (Kimchi), “En aquellos días los ojos de toda la humanidad serán para el Señor, no para los ídolos o las imágenes; por lo tanto, la tierra de Hadrach y Damasco, y los otros lugares cercanos a la tierra de Israel, serán incluidos entre las ciudades de Judá, y estarán en la fe de Israel ".