Deuteronomio 9

Oye, Israel: tú vas a pasar hoy el Jordán, para entrar a poseer naciones mayores y más poderosas que tú, ciudades grandes y cercadas hasta el cielo, un pueblo grande y alto, los hijos de los anaceos, a quienes tú conoces. , y de quien has oído decir: ¿Quién podrá estar en pie delante de los hijos de Anac? (Vers. 1, 2.)

Este capítulo comienza con la misma gran frase deuteronómica: " Escucha , oh Israel". Esta, podemos decir, es la nota clave de este bendito libro, y especialmente de esos discursos iniciales que han ocupado nuestra atención. Pero el capítulo que ahora se abre ante nosotros presenta temas de inmenso peso e importancia. En primer lugar, el legislador expone ante la congregación, en términos de profunda solemnidad, lo que se les presentó, en su entrada a la tierra.

No les oculta el hecho de que había serias dificultades y formidables enemigos que enfrentar. Esto lo hace, apenas necesitamos decirlo, no para desanimar sus corazones, sino para que estén advertidos, preparados y preparados. En qué consistía esa preparación lo veremos enseguida; pero el fiel siervo de Dios sintió la rectitud, sí, la urgente necesidad de exponer el verdadero estado del caso ante sus hermanos.

Hay dos formas de ver las dificultades; podemos mirarlos desde un punto de vista humano, o desde uno divino; podemos mirarlos con un espíritu de incredulidad, o podemos mirarlos con la calma y la quietud de la confianza en el Dios vivo. Tenemos un ejemplo de lo primero, en el reporte de los espías incrédulos, en Números 13:1-33 ; Tenemos un ejemplo de esto último, en la apertura de nuestro presente capítulo.

No es la provincia ni el camino de la fe negar que hay dificultades que debe encontrar el pueblo de Dios; sería el colmo de la locura hacerlo así, en la medida en que hay dificultades, y no sería más que temeridad, fanatismo o entusiasmo carnal negarlo. Siempre es bueno que las personas sepan lo que hacen y no se precipiten a ciegas por un camino para el que no están preparadas.

Un perezoso incrédulo puede decir: "Hay un león en el camino"; un entusiasta ciego puede decir: "No existe tal cosa"; el verdadero hombre de fe dirá: "Aunque hubiera mil leones en el camino, Dios pronto podrá deshacerse de ellos".

Pero, como un gran principio práctico de aplicación general, es muy importante que todo el pueblo del Señor considere profunda y serenamente lo que está haciendo, antes de emprender un determinado camino de servicio o línea de acción. Si se prestara más atención a esto, no seríamos testigos de tantos naufragios morales y espirituales a nuestro alrededor. ¿Qué significan las más solemnes, escudriñadoras y probatorias palabras dirigidas por nuestro bendito Señor a las multitudes que se apiñaban a su alrededor, en Lucas 14:1-35 ? “Él se volvió y les dijo: Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, sí, y también a su propia vida, no puede ser mi discípulo.

Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo. Porque ¿quién de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? no sea que después que haya puesto los cimientos y no pueda terminarla, todos los que lo vean comiencen a burlarse de él, diciendo: Este comenzó a edificar, y no pudo terminar” (versículos 26-30).

Estas son palabras solemnes y oportunas para el corazón. ¡Cuántos edificios sin terminar se encuentran con nuestra vista, mientras contemplamos el amplio campo de la profesión cristiana, dando tristes ocasiones a los espectadores para que se burlen! Cuántos emprenden el camino del discipulado, bajo algún impulso repentino, o bajo la presión de la mera influencia humana, sin una comprensión adecuada o una debida consideración de todo lo que implica; y luego, cuando surgen dificultades, cuando llegan las pruebas, cuando se descubre que el camino es angosto, áspero, solitario, impopular, lo abandonan, demostrando así que nunca habían calculado realmente el costo, que nunca habían tomado el camino en comunión con Dios, nunca entendía lo que estaban haciendo.

Ahora bien, tales casos son muy dolorosos; traen gran oprobio a la causa de Cristo, dan ocasión al adversario de blasfemar, y desalientan grandemente a los que se preocupan por la gloria de Dios y el bien de las almas. Es mucho mejor no tomar la tierra en absoluto que, habiéndola tomado, abandonarla en oscura incredulidad y mundanalidad.

Por lo tanto, podemos percibir la sabiduría y la fidelidad de las palabras iniciales de nuestro capítulo. Moisés le dice claramente al pueblo lo que estaba delante de ellos; no, ciertamente, para desanimarlos, sino para preservarlos de la confianza en sí mismos que seguramente cederá en el momento de la prueba; y echarlos sobre el Dios vivo que nunca falla al corazón confiado.

“Entiende, pues, hoy, que Jehová tu Dios es el que va delante de ti; como fuego consumidor los destruirá, y los hará caer delante de ti; así los expulsarás, y los destruirás pronto, como Jehová te ha dicho”.

Aquí, entonces, está la respuesta divina a todas las dificultades, por más formidables que sean. ¿Qué eran las naciones poderosas, las grandes ciudades, los muros cercados, en la presencia de Jehová? Simplemente como paja ante el torbellino. "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" Las mismas cosas que asustan y hacen tropezar al corazón cobarde brindan una ocasión para la demostración del poder de Dios y los magníficos triunfos de la fe. La fe dice: "Concédeme solo esto, que Dios está delante de mí y conmigo, y puedo ir a cualquier parte.

“Así que lo único en todo este mundo que realmente glorifica a Dios es la fe que puede confiar en Él y usarlo y alabarlo; y así como la fe es lo único que glorifica a Dios, así es lo único que le da al hombre su propio lugar, incluso el lugar de completa dependencia de Dios, y esto asegura la victoria e inspira alabanza, alabanza incesante.

Pero nunca debemos olvidar que existe un peligro moral en el mismo momento de la victoria peligro que surge de lo que somos en nosotros mismos. Existe el peligro de la autocomplacencia, una trampa terrible para nosotros, pobres mortales. En la hora del conflicto, sentimos nuestra debilidad, nuestra nada, nuestra necesidad. Esto es bueno y moralmente seguro. Es bueno ser llevado al fondo mismo del yo y de todo lo que le pertenece, porque allí encontramos a Dios, en toda la plenitud y bienaventuranza de lo que Él es, y esto es una victoria segura y cierta y la consiguiente alabanza.

Pero nuestros corazones traicioneros y engañosos son propensos a olvidar de dónde vienen la fuerza y ​​la victoria. De ahí la fuerza moral, el valor y la oportunidad de las siguientes palabras admonitorias dirigidas por el fiel ministro de Dios a los corazones y las conciencias de sus hermanos: "No hables en tu corazón . Aquí es donde siempre comienza el mal "después que el Señor ha echado los sacará de delante de ti, diciendo: Por mi justicia me ha traído Jehová a poseer esta tierra; pero por la maldad de esas naciones el Señor las echará de delante de ti”.

¡Pobre de mí! ¡Qué materiales hay en nosotros! ¡Qué ignorancia de nuestros propios corazones! ¡Qué sentido superficial del carácter real de nuestros caminos! ¡Qué terrible pensar que somos capaces de decir en nuestro corazón palabras tales como: "¡Por mi justicia!" Sí, lector, somos verdaderamente capaces de una locura tan atroz; porque así como Israel era capaz de ello, así somos nosotros, por cuanto estamos hechos del mismo material; y que eran capaces de ello es evidente por el hecho de que se les advirtió en contra de ello; pues, con toda seguridad, el Espíritu de Dios no advierte contra peligros fantasmales o tentaciones imaginarias.

Somos verdaderamente capaces de convertir los actos de Dios a nuestro favor en una ocasión de autocomplacencia; en lugar de ver en esos actos de gracia una base para la alabanza sincera a Dios, los usamos como base para la exaltación propia.

Por eso, pues, haríamos bien en meditar las palabras de fiel amonestación dirigidas por Moisés a los corazones y las conciencias del pueblo; proporcionan un antídoto muy saludable para la justicia propia tan natural para nosotros como para Israel. “No por tu justicia, ni por la rectitud de tu corazón, entrarás a poseer la tierra de ellos; sino por la maldad de aquellas naciones Jehová tu Dios las echará de delante de ti, y para cumplir la palabra que el Señor juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob.

Entiende, pues, que el Señor no te da esta buena tierra para que la poseas por tu justicia; porque tú eres un pueblo de dura cerviz. Acuérdate, y no olvides, cómo provocaste a ira a Jehová tu Dios en el desierto; desde el día que salisteis de la tierra de Egipto hasta que vinisteis a este lugar, habéis sido rebeldes a Jehová” (Vers. 5-7).

Este párrafo establece dos grandes principios que, si se aferran por completo, deben poner el corazón en una actitud moral correcta. En primer lugar, se recordó al pueblo que su posesión de la tierra de Canaán era simplemente en cumplimiento de la promesa de Dios a sus padres. Esto estaba colocando el asunto sobre la base más sólida, una base que nada podría perturbar jamás.

En cuanto a las siete naciones que iban a ser despojadas, Dios, en el ejercicio de su justo gobierno, estaba a punto de expulsarlas debido a su maldad. Todo propietario tiene perfecto derecho a expulsar a los malos inquilinos; y las naciones de Canaán no sólo habían dejado de pagar su renta, como decimos, sino que habían dañado y profanado la propiedad a tal punto que Dios ya no podía soportarlos; y por lo tanto Él iba a echarlos, independientemente de los inquilinos que entraran.

Quienquiera que fuera a tomar posesión de la propiedad, estos terribles inquilinos debían ser desalojados. La iniquidad de los amorreos había llegado a su punto más alto, y no quedaba nada sino que el juicio siguiera su curso. Los hombres podrían discutir y razonar sobre la idoneidad moral y la coherencia de un Ser benévolo que destecha las casas de miles de familias y pasa a espada a sus ocupantes; pero podemos estar seguros de que el gobierno de Dios hará muy poco trabajo con todos esos argumentos.

Dios, bendito sea por siempre Su santo Nombre, sabe cómo manejar Sus propios asuntos, y eso también sin pedir la opinión de los hombres. Había soportado la maldad de las siete naciones a tal grado que se había vuelto absolutamente insufrible; la tierra misma no podría soportarlo. Cualquier otro ejercicio de paciencia habría sido una sanción de las más terribles abominaciones; y esto, por supuesto, era una imposibilidad moral. La gloria de Dios exigió absolutamente la expulsión de los cananeos.

Sí; y podemos agregar, la gloria de Dios exigió la introducción de la simiente de Abraham en posesión de la propiedad a poseer, como arrendatarios para siempre bajo el Señor Dios Todopoderoso, el Dios Altísimo, Poseedor del cielo y de la tierra. Así estaba el asunto para Israel, si lo hubieran visto. Su posesión de la tierra prometida y el mantenimiento de la gloria divina estaban tan ligados que uno no podía ser tocado sin tocar al otro.

Dios había prometido dar la tierra de Canaán a la simiente de Abraham, como posesión eterna. ¿No tenía el derecho de hacerlo? ¿Cuestionarán los incrédulos el derecho de Dios de hacer lo que Él quiera con los Suyos? ¿Rechazarán al Creador y Gobernador del universo un derecho que reclaman para sí mismos? La tierra era de Jehová, y Él se la dio a Abraham Su amigo para siempre; y aunque esto era cierto, los cananeos no fueron perturbados en su tenencia de la propiedad hasta que su maldad se volvió positivamente insoportable.

Así vemos que en el asunto tanto de los inquilinos que salían como de los que entraban, estaba involucrada la gloria de Dios. Esa gloria exigía que los cananeos fueran expulsados ​​a causa de sus caminos; y esa gloria exigía que Israel fuera puesto en posesión a causa de la promesa a Abraham, Isaac y Jacob.

Pero, en segundo lugar, Israel no tenía motivos para la autocomplacencia, como les instruye Moisés de la manera más clara y fiel. Ensaya en sus oídos, de la manera más conmovedora e impresionante, todas las escenas principales de su historia desde Horeb hasta Cades-barnea; se refiere al becerro de oro, a las tablas rotas del pacto, a Taberah y Massah, y Kibroth-hataavah; y resume todo, en el versículo 24, con estas palabras mordaces y humillantes: "Habéis sido rebeldes contra el Señor desde el día que os conocí".

Esto fue un trato sencillo con el corazón y la conciencia. La revisión solemne de toda su carrera estaba eminentemente calculada para corregir todas las falsas nociones sobre sí mismos; cada escena y circunstancia en toda su historia, si se ve desde un punto de vista adecuado, solo sacó a la luz el hecho humillante de lo que eran, y lo cerca que habían estado, una y otra vez, de la destrucción total.

¡Con qué fuerza aturdidora deben haber caído en sus oídos las siguientes palabras! “Y me dijo Jehová: Levántate, desciende pronto de aquí, porque tu pueblo, que tú sacaste de Egipto, se ha corrompido; pronto se han desviado del camino que yo les mandé; los han hecho una imagen fundida.

Además, el Señor me habló, diciendo: He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz; déjame, para que los destruya, y borre su nombre de debajo del cielo; y haré de ti una nación más fuerte y grande que ellos.” ​​(Vers. 12-14.)

¡Cuán fulminante fue todo esto para su vanidad natural, orgullo y santurronería! ¡Cómo deberían haber sido sus corazones conmovidos hasta lo más profundo por esas tremendas palabras: "¡Déjame, para que los destruya!" ¡Qué solemne reflexionar sobre el hecho de que estas palabras revelaron su terrible proximidad a la ruina y destrucción nacional! ¡Qué ignorantes habían sido de todo lo que pasó entre Jehová y Moisés, en la cima del monte Horeb! Habían estado al borde de un terrible precipicio.

Otro momento podría haberlos precipitado. La intercesión de Moisés los había salvado, el mismo hombre a quien habían acusado de tomar demasiado sobre él. ¡Pobre de mí! ¡Cómo lo habían equivocado y juzgado mal! ¡Cuán completamente extraviados habían estado en todos sus pensamientos! ¡Pues el mismo hombre a quien habían acusado de egoísmo y de desear convertirse en un príncipe sobre ellos, en realidad había rechazado una oportunidad dada por Dios de convertirse en la cabeza de una nación más grande y más poderosa que ellos! Sí, y este mismo hombre había pedido fervientemente que si no se les perdonaba y se los traía a la tierra, su nombre podría ser borrado del libro.

¡Qué maravilloso fue todo esto! ¡Qué cambio de tornas para ellos! ¡Cuán excesivamente pequeños deben haberse sentido, en vista de todos estos hechos maravillosos! Seguramente al repasar todas estas cosas, bien podrían ver la total insensatez de las palabras: "Por mi justicia me ha traído el Señor a poseer esta tierra". ¡Cómo podrían los creadores de una imagen fundida usar tal lenguaje! ¿No deberían más bien verse, sentirse y admitir que no eran mejores que las naciones que estaban a punto de ser expulsadas de delante de ellos? ¿Por qué los había hecho diferir? La misericordia soberana y el amor electivo de su Dios del pacto.

¿Y a qué debieron su liberación de Egipto, su sustento en el desierto y su entrada en la tierra? Simplemente a la estabilidad eterna del pacto hecho con sus padres, "un pacto ordenado en todo y seguro", un pacto ratificado y establecido por la sangre del Cordero, en virtud del cual todo Israel será salvo y bendito en su vida. propia tierra.

Pero ahora debemos citar para el lector el espléndido párrafo con el que cierra nuestro capítulo, un párrafo eminentemente adecuado para abrir los ojos de Israel a la completa insensatez de todos sus pensamientos con respecto a Moisés, sus pensamientos con respecto a ellos mismos y sus pensamientos con respecto a aquel bendito que había soportó maravillosamente con toda su oscura incredulidad y audaz rebelión.

"Así caí delante de Jehová cuarenta días y cuarenta noches, como caí la primera vez, porque Jehová había dicho que os destruiría. Entonces oré a Jehová, y dije: Señor Dios, no destruyas

tu pueblo y tu heredad , los cuales redimiste con tu grandeza, los cuales sacaste de Egipto con mano poderosa. Acuérdate de tus siervos Abraham, Isaac y Jacob; Mira; no a la obstinación de este pueblo, ni a su inmundicia, ni a su pecado; no sea que digan los de la tierra de donde nos sacaste: Por cuanto no pudo Jehová introducirlos en la tierra que les había prometido, y porque los aborrecía , los ha sacado para matarlos en el desierto. Sin embargo, ellos son tu pueblo y tu heredad, que tú sacaste con tu gran poder y con tu brazo extendido”.

¡Qué maravillosas palabras son estas para ser dirigidas por un ser humano al Dios vivo! ¡Qué poderosas súplicas para Israel! ¡Qué abnegación! Moisés rechaza la dignidad ofrecida de ser el fundador de una nación más grande y poderosa que Israel. Él sólo desea que Jehová sea glorificado, e Israel perdonado, bendecido y llevado a la tierra prometida. No podía soportar la idea de que se produjera algún reproche sobre ese glorioso Nombre tan querido para su corazón; tampoco podía soportar ser testigo de la destrucción de Israel.

Estas eran las dos cosas que temía; y en cuanto a su propia exaltación, era justo lo que no le importaba en absoluto. Este amado y honrado siervo sólo se preocupaba por la gloria de Dios y la salvación de Su pueblo; y en cuanto a sí mismo, sus esperanzas, sus intereses, su todo, podía descansar, con perfecta serenidad, en la seguridad de que su bendición individual y la gloria divina estaban unidas por un vínculo que nunca podría romperse.

y ¡ay! ¡Cuán agradecido debe haber sido todo esto al corazón de Dios! ¡Cuán refrescantes fueron para su espíritu aquellas súplicas fervientes y amorosas de su siervo! ¡Cuánto más en armonía con Su mente que la intercesión de Elías contra Israel, cientos de años después! ¡Cómo nos recuerdan el bendito ministerio de nuestro Gran Sumo Sacerdote, quien siempre vive para interceder por Su pueblo, y cuya intervención activa en nuestro nombre nunca cesa ni por un solo momento!

Y luego, qué conmovedor y hermoso señalar la forma en que Moisés insiste en el hecho de que el pueblo era la herencia de Jehová, y que Él los había sacado de Egipto. El Señor había dicho: " Tu pueblo, que tú sacaste de Egipto". Pero Moisés dice: "Ellos son tu pueblo y tu heredad, que tú sacaste". Esto es perfectamente exquisito. De hecho, toda esta escena está llena de profundo interés.