Éxodo 2

Esta sección de nuestro libro abunda en los principios más importantes de los principios de la verdad divina, que se clasifican bajo los tres encabezados siguientes, a saber, el poder de Satanás, el poder de Dios y el poder de la fe.

En el último versículo del capítulo anterior, leemos: "Y mandó Faraón a todo su pueblo, diciendo: Echad al río a todo hijo que naciere". Este era el poder de Satanás. El río era el lugar de la muerte; y, por medio de la muerte, el enemigo buscó frustrar el propósito de Dios. Siempre ha sido así. La serpiente, en todo momento, ha observado, con ojo maligno, aquellos instrumentos que Dios estaba a punto de usar para sus propios fines de gracia.

Mire el caso de Abel, en Génesis 4:1-26 . ¿Qué era eso sino la serpiente que vigilaba el vaso de Dios y buscaba quitarlo del camino con la muerte? Mire el caso de José, en Génesis 37:1-36 . Ahí tienes al enemigo buscando poner al hombre del propósito de Dios en el lugar de la muerte.

Mire el caso de "la simiente real", en 2 Crónicas 22:1-12 , el acto de Herodes, en Mateo 2:1-23 , la muerte de Cristo, en Mateo 27:1-66 . En todos estos casos, encuentras al enemigo buscando, por medio de la muerte, interrumpir la corriente de la acción divina.

Pero, bendito sea Dios, hay algo más allá de la muerte. Toda la esfera de la acción divina, en relación con la redención, se encuentra más allá de los límites del dominio de la muerte. Cuando Satanás ha agotado su poder, entonces Dios comienza a mostrarse. La tumba es el límite de la actividad de Satanás; pero allí es donde comienza la actividad divina. Esta es una verdad gloriosa. Satanás tiene el poder de la muerte; pero Dios es el Dios de los vivos; y Él da vida más allá del alcance y poder de la muerte, una vida que Satanás no puede tocar.

El corazón encuentra un dulce alivio en una verdad como esta, en medio de un escenario donde reina la muerte. La fe puede pararse y contemplar a Satanás ejerciendo la plenitud de su poder. Puede permanecer en el poderoso instrumento de la resurrección de Dios. Puede tomar su posición en la tumba que acaba de cerrarse sobre un objeto amado, y beber, de los labios de Aquel que es "la resurrección y la vida", la seguridad elevadora de una inmortalidad gloriosa.

Sabe que Dios es más fuerte que Satanás y, por lo tanto, puede esperar tranquilamente la manifestación plena de esa fuerza superior y, al esperar así, encontrar su victoria y su paz estable. Tenemos un noble ejemplo de este poder de la fe en los primeros versículos de nuestro capítulo.

"Y fue un hombre de la casa de Leví, y tomó por esposa a una hija de Leví. Y la mujer concibió y dio a luz un hijo; y cuando vio que era un niño hermoso, lo escondió por tres meses. Y cuando no pudiendo ocultarle más tiempo, tomó para él un arca de juncos, y la calafateó con cieno y brea, y puso en ella al niño, y lo puso en las losas a la orilla del río. Y su hermana se quedó lejos, para saber lo que se le haría.

( Éxodo 2:1-4 ) Aquí tenemos una escena de conmovedor interés, cualquiera que sea el modo en que la contemplemos. En realidad, era simplemente la fe triunfando sobre las influencias de la naturaleza y de la muerte, y dejando lugar al Dios de resurrección para actuar en su propia esfera y carácter. Es cierto que el poder del enemigo es evidente, en la circunstancia de que el niño tenía que ser colocado en tal posición, una posición de muerte, en principio.

Y, además, una espada atravesaba el corazón de la madre, al contemplar así a su preciosa descendencia puesta, por así decirlo, en la muerte. Satanás podría actuar y la naturaleza podría llorar; pero el Vivificador de los muertos estaba detrás de la nube oscura, y la fe lo vio allí, dorando el lado del cielo de esa nube con Sus rayos brillantes y vivificantes. “Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido de sus padres por tres meses, porque le vieron niño digno, y no temieron el mandamiento del rey”. ( Hebreos 11:23 )

Así, esta honrada hija de Leví nos enseña una santa lección. Su "arca de juncos, embadurnada con limo y brea ", declara su confianza en la verdad de que había algo que podía mantener fuera las aguas de la muerte, en el caso de este "niño apropiado", así como en el caso de Noé, "el predicador de la justicia. ¿Debemos suponer, por un momento, que este "Arca" fue la invención de la mera naturaleza? ¿Fue el mero pensamiento de la naturaleza lo que la ideó, o el ingenio de la naturaleza lo que la construyó? el arca por sugerencia del corazón de una madre, abrigando la esperanza afectuosa pero visionaria de salvar así su tesoro de la mano despiadada de la muerte? Si respondiéramos afirmativamente a las preguntas anteriores, creo que deberíamos,

¿Cómo podríamos suponer que el " arca " fue ideada por alguien que no vio otra porción o destino para su hijo sino la muerte por ahogamiento ? Imposible. Sólo podemos mirar esa estructura significativa, como el giro de la fe entregado en el tesoro del Dios de la resurrección. ideado por la mano de la fe, como un vaso de misericordia, para llevar a salvo a "un niño apropiado" sobre las aguas oscuras de la muerte, al lugar que le ha sido asignado por el propósito inmutable del Dios viviente.

Cuando contemplamos a esta hija de Leví inclinada sobre el arca de juncos", que su fe había construido, y depositando en ella a su bebé, la vemos "andando en las pisadas de aquella fe de su padre Abraham, que él tenía", cuando " se levantó de delante de sus muertos”, y compró la cueva de Macpela de los hijos de Het. ( Génesis 1:20 ) No reconocemos en ella la energía de la mera naturaleza, suspendida sobre el objeto de sus afectos, a punto de caer en las garras de hierro del rey de los terrores.

No; pero detectamos en ella la energía de una fe que la capacitó para permanecer, como vencedora, al borde del frío diluvio de la muerte, y contemplar a la sierva escogida de Jehová a salvo al otro lado.

Sí, mi lector, la fe puede tomar esos vuelos audaces y elevados a regiones muy alejadas de esta tierra de muerte y desolación generalizada. Su ojo de águila puede atravesar las nubes tenebrosas que se acumulan alrededor de la tumba, y contemplar al Dios de la resurrección mostrando los resultados de Sus consejos eternos, en medio de una esfera que ninguna flecha de la muerte puede alcanzar. Puede tomar posición sobre la cima de la Roca de las Edades y escuchar, en santo triunfo, mientras las oleadas de muerte azotan su base.

¿Y qué, permítanme preguntar, fue "el mandamiento del rey" para alguien que estaba en posesión de este principio nacido del cielo? ¿Qué peso tenía ese mandamiento para alguien que podía pararse tranquilamente al lado de su "arca de juncos" y mirar a la muerte directamente a la cara? El Espíritu Santo responde: "no temieron el mandamiento del rey". El espíritu que sabe que debe estar en comunión con Aquel que da vida a los muertos, no tiene miedo de nada.

Tal persona puede retomar el lenguaje triunfante de 1 Corintios 15:55 y decir: "¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria? El aguijón de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley". Pero gracias sean dadas a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.

” Él puede pronunciar estas palabras de triunfo sobre un Abel martirizado; sobre José en el hoyo; sobre Moisés en su arca de juncos; en medio de "la simiente real", muerta por mano de Atalía; y en los niños de Belén, asesinados por mandato del cruel Herodes; y sobre todo, puede pronunciarlas ante la tumba del Capitán de nuestra salvación.

Ahora bien, puede ser que haya algunos que no puedan rastrear las actividades de la fe en el asunto del arca de juncos. Es posible que muchos no puedan viajar más allá de la medida de la hermana de Moisés, cuando "ella se quedó lejos, a saber, lo que se le haría". Es muy evidente que "su hermana" no estaba a la "medida de fe" que poseía "su madre". Sin duda, ella poseía un profundo interés y verdadero afecto, como podemos rastrear en "María Magdalena y la otra María sentada junto al sepulcro".

( Mateo 27:61 ) Pero había algo mucho más allá del interés o el afecto en el hacedor del "arca". Es cierto que ella no "se quedó muy lejos para saber qué se le haría" a su hijo, y por lo tanto, qué Sucede con frecuencia, la dignidad de la fe podría parecer indiferencia, por parte de ella, pero no era indiferencia, sino verdadera elevación la elevación de la fe.

Si el afecto natural no la hizo demorarse cerca de la escena de la muerte, fue solo porque el poder de la fe le estaba proporcionando una obra más noble, en la presencia del Dios de la resurrección. Su fe había despejado el escenario para Él, y Él se mostró muy gloriosamente en él.

"Y la hija de Faraón bajó a lavarse al río; y sus doncellas iban por la orilla del río; y cuando vio el arca entre las losas, envió a su doncella a buscarla. Y cuando la abrió, vio el niño; y he aquí, el niño lloraba. Y ella tuvo compasión de él, y dijo: De los hijos de los hebreos es éste. Aquí, pues, la respuesta divina comienza a romperse, con dulcísimos acentos, en el oído de la fe.

Dios estaba en todo esto. el racionalismo, o el escepticismo, o la infidelidad, o el ateísmo, pueden reírse de tal idea. Y la fe también puede reír; pero los dos tipos de risa son muy diferentes. El primero se ríe, con frío desdén, ante la idea de la intervención divina en el insignificante asunto del paseo de una doncella real por la orilla del río. Este último se ríe, con verdadera alegría del corazón, al pensar que Dios está en todo. Y, ciertamente, si alguna vez Dios estuvo en algo, Él estuvo en este andar de la hija de Faraón, aunque ella no lo sabía.

La mente renovada disfruta de uno de sus más dulces ejercicios, mientras sigue los pasos divinos en circunstancias y acontecimientos en los que un espíritu irreflexivo sólo ve ciega casualidad o rígido destino. El asunto más insignificante puede, a veces, convertirse en un eslabón muy importante en una cadena de eventos mediante los cuales el Dios Todopoderoso está ayudando a avanzar en el desarrollo de Sus grandes designios. Mire, por ejemplo, Ester 4:1 , y ¿qué ve? Un monarca pagano, pasando una noche inquieta.

No es una circunstancia poco común, podemos suponer; y, sin embargo, esta misma circunstancia fue un eslabón en una gran cadena de providencia al final de la cual se encuentra la maravillosa liberación de la simiente oprimida de Israel.

Así fue con la hija de Faraón, en su paseo por la orilla del río. Poco pensó ella que estaba ayudando a llevar adelante el propósito del "Señor Dios de los hebreos". ¡Qué poca idea tenía ella de que el niño que lloraba, en ese arca de juncos, iba a ser todavía el instrumento de Jehová para sacudir la tierra de Egipto hasta su punto más bajo! muy centro! Sin embargo, así fue. El Señor puede hacer que la ira del hombre lo alabe, y refrenar al resto. ¡Cuán claramente aparece la verdad de esto en el siguiente pasaje!

Entonces dijo su hermana a la hija de Faraón: ¿Iré y te llamaré una nodriza de las hebreas, para que te críe al niño? Y la hija de Faraón le dijo: Ve. Y la criada fue y llamó a la madre del niño. . Y la hija de Faraón le dijo: Toma este niño y críamelo, y yo te daré tu salario. Y la mujer tomó al niño y lo crió. Y el niño creció y lo trajo a la hija de Faraón, y se convirtió en su hijo.

Y llamó su nombre Moisés, y dijo: Porque yo lo saqué del agua.” ( Éxodo 2:7-10 ) La hermosa fe de la madre de Moisés encuentra aquí su plena recompensa; Satanás queda confundido; y la maravillosa sabiduría de Dios. ¿Quién hubiera pensado que el que había dicho: "Si es un hijo, entonces lo mataréis", y, de nuevo, "todo hijo que nazca, lo echaréis en el río", debería haber en su corte uno de esos mismos hijos, y tal "un hijo".

El diablo fue frustrado por su propia arma, en la medida en que Faraón, a quien estaba usando para frustrar el propósito de Dios, es usado por Dios para nutrir y criar a Moisés, quien iba a ser Su instrumento para confundir el poder de Satanás. Notable. ¡Providencia! ¡Admirable sabiduría! Verdaderamente, Jehová es "maravilloso en el consejo y excelente en la obra". Aprendamos a confiar en Él con una sencillez más sencilla, y así nuestro camino será más brillante y nuestro testimonio más eficaz.

Al considerar la historia de Moisés, debemos mirarlo de dos maneras, a saber, personal y típicamente.

Primero, en su carácter personal, hay mucho, muchísimo, para que aprendamos. Dios no solo tuvo que levantarlo, sino también entrenarlo, de una forma u otra, durante el período prolongado de ochenta años, primero en la casa de la hija de Faraón; y luego en "la parte trasera del desierto". Esto, a nuestros pensamientos superficiales, parecería un inmenso espacio de tiempo para dedicar a la educación de un ministro de Dios. Pero entonces los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos.

Él sabía la necesidad de esos cuarenta años, contados dos veces, en la preparación de Su vaso escogido. Cuando Dios educa, educa de una manera digna de sí mismo y de su santísimo servicio. Él no tendrá un novicio para hacer Su obra. El siervo de Cristo tiene que aprender muchas lecciones, pasar por muchos ejercicios, pasar por muchos conflictos, en secreto, antes de estar realmente capacitado para actuar en público. A la naturaleza no le gusta esto.

Prefiere figurar en público que aprender en privado. Prefiere ser mirado y admirado por el ojo del hombre que ser disciplinado por la mano de Dios. Pero no servirá. Debemos tomar el camino de Dios. La naturaleza puede precipitarse en la escena de la operación; pero Dios no lo quiere allí. Debe ser marchitado, triturado, apartado. El lugar de la muerte es el lugar de la naturaleza. Si es activo , Dios ordenará las cosas de tal manera, en Su fidelidad infalible y sabiduría perfecta, que los resultados de su actividad probarán su completa derrota y confusión.

Sabe qué hacer con la naturaleza, dónde ponerla y dónde guardarla. Oh, que todos podamos estar en una comunión más profunda con la mente de Dios, en referencia a nosotros mismos y todo lo que le pertenece. Entonces cometeremos menos errores. Entonces nuestro camino será estable y elevado, nuestro espíritu tranquilo y nuestro servicio eficaz.

“Y aconteció en aquellos días, siendo ya mayor Moisés, que salió a sus hermanos, y miró sus cargas, y vio a un egipcio que golpeaba a un hebreo, uno de sus hermanos. Y miró a uno y otro lado. camino, y cuando vio que no había nadie, mató al egipcio y lo escondió en la arena". Este fue el celo por sus hermanos; pero no fue "según ciencia". Aún no había llegado el tiempo de Dios para juzgar a Egipto y liberar a Israel; y el siervo inteligente siempre esperará el tiempo de Dios.

"Moisés había crecido;" y "fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios"; y, además, "supuso que sus hermanos habrían entendido cómo Dios por su mano los libraría". todo esto era cierto; sin embargo, evidentemente corrió antes de tiempo, y cuando uno lo hace, este fracaso debe ser el problema. [En el discurso de Esteban al concilio, en Jerusalén, hay una alusión a la actuación de Moisés, a la que sería bueno advertir.

"Y cuando cumplió los cuarenta años, se le ocurrió visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. Y viendo que uno de ellos padecía agravio, lo defendió, y se vengó del oprimido, e hirió al egipcio; porque él pensaban que sus hermanos habrían entendido cómo Dios, por su mano, los libraría; pero no entendieron". ( Hechos 7:23-25 ​​) Es evidente que el objeto de Esteban, en todo su discurso, tiene que traer la historia de la nación para influir en las conciencias de aquellos que tuvo antes que él; y hubiera sido bastante ajeno a este objeto, y en desacuerdo con la regla del Espíritu en el Nuevo Testamento, plantear la cuestión de si Moisés no había actuado antes del tiempo divinamente señalado.

Además, se limita a decir: "Se le ocurrió en su corazón visitar a sus hermanos". No dice que Dios lo envió, en ese momento . Ni esto, en lo más mínimo, toca la cuestión de la condición moral de aquellos que lo rechazaron. "Ellos no entendieron". Este era el hecho en cuanto a ellos, cualquier cosa que Moisés pudiera tener que aprender personalmente sobre el asunto. La mente espiritual no puede tener dificultad en aprehender esto.

Mirando a Moisés, típicamente, podemos ver la misión de Cristo a Israel, y su rechazo a Él, y su negativa a que Él reine sobre ellos. Por otro lado, mirando a Moisés, personalmente, encontramos que él, como otros, cometió errores y mostró debilidades; a veces iba demasiado rápido y otras veces demasiado lento. Todo esto se comprende fácilmente, y sólo tiende a magnificar la gracia infinita y la paciencia inagotable de Dios.]

Y no sólo hay fracaso al final, sino también manifiesta incertidumbre, y falta de serena elevación y santa independencia en el progreso de una obra comenzada antes del tiempo de Dios. Moisés "miraba a uno y otro lado". No hay necesidad de esto cuando un hombre está actuando con y para Dios, y con la plena inteligencia de Su mente, en cuanto a los detalles de su obra. Si el tiempo de Dios realmente hubiera llegado, y si Moisés fuera consciente de haber sido comisionado divinamente para ejecutar el juicio sobre el egipcio, y si se sintiera seguro de la presencia divina con él, no habría "mirado de un lado a otro".

Esta acción enseña una profunda lección práctica a todos los siervos de Dios. Hay dos cosas por las cuales se sobreinduce: a saber, el temor de la ira del hombre y la esperanza del favor del hombre. El siervo del Dios viviente no debe tener en cuenta lo uno ni lo otro. ¿De qué vale la ira o el favor de un pobre mortal, a uno que tiene la comisión divina y disfruta de la presencia divina? Es, a juicio de tal, menos que el pequeño polvo de la balanza.

"¿No te lo he mandado? Esfuérzate y sé valiente; no temas ni desmayes, porque Jehová tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas". ( Josué 1:9 ) “Tú, pues, ciñe tus lomos, y levántate, y háblales todo lo que yo te mando; no desmayes delante de ellos, no sea que yo te confunda delante de ellos.

Porque he aquí, yo te he puesto hoy por ciudad fortificada, y por columna de hierro, y por muros de bronce contra toda la tierra, contra los reyes de Judá, contra sus príncipes, contra sus sacerdotes, y contra el pueblo de la tierra. . Y pelearán contra ti, pero no te vencerán; porque yo estoy contigo, dice Jehová, para librarte.” ( Jeremias 1:17-19 )

Cuando el siervo de Cristo se para en el terreno elevado expuesto en las citas anteriores, no "mirará de un lado a otro"; él actuará de acuerdo con el consejo celestial de la sabiduría, "que tus ojos miren al frente, y tus párpados miren derecho delante de ti". La inteligencia divina siempre nos llevará a mirar hacia arriba y hacia adelante. Cada vez que miramos a nuestro alrededor para evitar el ceño fruncido de un mortal o captar su sonrisa, podemos estar seguros de que algo anda mal; estamos fuera del terreno propio del servicio divino. Carecemos de la seguridad de tener la comisión divina y de disfrutar de la presencia divina, los cuales son absolutamente esenciales.

Es cierto que hay muchos que, debido a una profunda ignorancia oa una excesiva confianza en sí mismos, se destacan en una esfera de servicio para la cual Dios nunca los diseñó y para la cual Él, por lo tanto, nunca los calificó. Y no sólo se destacan así, sino que exhiben una cantidad de frialdad y aplomo que sorprende perfectamente a aquellos que son capaces de formarse un juicio imparcial sobre sus dones y méritos.

Pero todo esto muy pronto encontrará su nivel; ni interfiere en lo más mínimo con la integridad del principio de que nada puede librar efectivamente a un hombre de la tendencia a "mirar de un lado a otro", salvo la conciencia de la comisión divina y la presencia divina. Cuando estos son poseídos, hay una completa liberación de la influencia humana y la consiguiente independencia. Ningún hombre está en condiciones de servir a los demás si no es totalmente independiente de ellos; pero un hombre que conoce su lugar apropiado puede inclinarse y lavar los pies de sus hermanos.

Cuando apartamos nuestros ojos del hombre, y los fijamos en el único verdadero y perfecto Siervo, no lo encontramos mirando de un lado a otro, por esta sencilla razón, que Él nunca tuvo Su ojo en los hombres, sino siempre en Dios. . No temía la ira del hombre ni buscaba su favor. Él nunca abrió Sus labios para provocar el aplauso humano, ni los mantuvo cerrados para evitar la censura humana. Esto dio santa estabilidad y elevación a todo lo que dijo e hizo.

Sólo de Él podría decirse con verdad: "Su hoja no se marchitará, y todo lo que hace prosperará". Todo lo que hizo se convirtió en provechoso, porque todo fue hecho para Dios. Cada acción, cada palabra, cada movimiento, cada mirada, cada pensamiento, era como un hermoso racimo de frutos enviados para refrescar el corazón de Dios. Nunca tuvo miedo de los resultados de su obra, porque siempre actuó con y para Dios, y en la plena inteligencia de su mente.

Su propia voluntad, aunque divinamente perfecta, nunca se mezcló en lo que hizo, como hombre, en la tierra. Podía decir: "Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió". Por lo tanto, dio fruto, "en su tiempo" hizo "siempre lo que agradaba al Padre", y, por lo tanto, nunca tuvo ocasión de "temer", de "arrepentirse" o de "mirar a uno y otro lado". camino."

Ahora bien, en esto, como en todo lo demás, el bendito Maestro contrasta marcadamente con Sus más honrados y eminentes servidores. Incluso a Moisés "temía", ya Pablo "se arrepintió"; pero el Señor Jesús nunca hizo ninguna de las dos cosas. Nunca tuvo que volver sobre un paso, recordar una palabra o corregir un pensamiento. Todo fue absolutamente perfecto. Todo era "fruta de temporada". La corriente de Su vida santa y celestial fluyó hacia adelante sin ondas ni curvas.

Su voluntad estaba divinamente sujeta. Los mejores y más devotos hombres cometen errores; pero es perfectamente cierto que cuanto más seamos capacitados, por la gracia, para mortificar nuestra propia voluntad, menores serán nuestros errores. Verdaderamente feliz es cuando, en lo principal, nuestro camino es realmente un camino de fe y de devoción a Cristo con un solo ojo.

Así fue con Moisés. Era un hombre de fe, un hombre que bebió profundamente del espíritu de su Maestro y caminó con maravillosa firmeza sobre Sus huellas. Cierto, él anticipó, como se ha dicho, por cuarenta años, el tiempo del juicio del Señor sobre Egipto y la liberación de Israel; sin embargo, cuando volvemos al comentario inspirado, en Hebreos 11:1-40 , no encontramos nada al respecto.

Allí encontramos sólo el principio divino sobre el cual, en general, se fundó su curso. “Por la fe Moisés, cuando llegó a su edad, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón, escogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios que gozar temporalmente de los deleites del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo. que los tesoros de Egipto, porque tenía aprecio por la retribución del galardón. Por la fe dejó a Egipto, sin temer la ira del rey, porque se sostuvo como viendo al Invisible. (Ver. 24-27)

Esta cita proporciona una vista muy graciosa de las acciones de Moisés. Siempre es así como el Espíritu Santo trata la historia de los santos del Antiguo Testamento. Cuando escribe la historia de un hombre, nos lo presenta tal como es, y expone fielmente todos sus fracasos e imperfecciones. Pero cuando, en el Nuevo Testamento, comenta sobre tal historia, simplemente da el principio real y el resultado principal de la vida de un hombre.

Por lo tanto, aunque leemos, en el Éxodo, que "Moisés miró a uno y otro lado" que "temió y dijo, ciertamente esto es sabido" y, finalmente, "Moisés huyó de la presencia de Faraón"; sin embargo, se nos enseña, en Hebreos, que lo que hizo, lo hizo "por fe" que no temía "la ira del rey" que "soportó como si viera al Invisible".

Así será, poco a poco, cuando "venga el Señor, el cual sacará a la luz lo oculto de las tinieblas, y manifestará los designios de los corazones; y entonces todo hombre tendrá alabanza de Dios". ( 1 Corintios 4:5 ) Esta es una verdad preciosa y consoladora para toda mente recta y todo corazón leal.

Muchos "Consejos" pueden formarse en el " corazón ", los cuales, por diversas causas, la mano puede no ser capaz de ejecutar. Todos estos "consejos" se harán "manifiestos" cuando "venga el Señor". ¡Bendita sea la gracia que así nos lo ha dicho! Los consejos afectuosos del corazón son mucho más preciosos para Cristo que las obras más elaboradas de la mano. Este último puede brillar ante el ojo del hombre; los primeros están destinados únicamente al corazón de Jesús.

Se puede hablar de esto último entre los hombres; lo primero se manifestará ante Dios y sus santos ángeles. Que todos los siervos de Cristo tengan sus corazones indivisamente ocupados con Su persona, y sus ojos constantemente fijos en Su advenimiento.

Al contemplar el camino de Moisés, observamos cómo esa fe lo llevó completamente contrariando el curso ordinario de la naturaleza. Lo llevó a despreciar todos los placeres, las atracciones y los honores de la corte de Faraón. Y no sólo eso, sino también renunciar a una aparentemente amplia esfera de utilidad. La conveniencia humana lo habría conducido por un camino completamente opuesto. Lo habría llevado a usar su influencia a favor del pueblo de Dios para actuar por ellos en lugar de sufrir con ellos.

Según el juicio del hombre, la Providencia parece haber abierto para Moisés una amplia y importantísima esfera de trabajo; y seguramente si alguna vez se manifestó la mano de Dios al colocar a un hombre en una posición distinta, fue en su caso. Por una interposición de lo más maravillosa por una cadena de circunstancias de lo más inexplicable, cada eslabón de la cual mostró el dedo del Todopoderoso por un orden de eventos que ninguna previsión humana podría haber arreglado, si la hija de Faraón hubiera sido el instrumento para sacar a Moisés de el agua, y de nutrirlo y educarlo hasta "cumplir cuarenta años".

Con todas estas circunstancias en su opinión, abandonar su alta, honorable e influyente posición, solo podía considerarse como el resultado de un celo equivocado que ningún buen juicio podría aprobar.

Así podría razonar la pobre naturaleza ciega. Pero la fe pensaba de otra manera; porque la naturaleza y la fe siempre están en juego. No pueden ponerse de acuerdo en un solo punto. Tampoco hay nada, tal vez, en referencia a lo cual difieren tanto como lo que comúnmente se llama "aperturas de la Providencia". La naturaleza considerará constantemente tales aperturas como garantías para la autoindulgencia; mientras que la fe encontrará en ellos oportunidades para la abnegación.

Jonás podría haber considerado una apertura muy notable de la Providencia encontrar un barco que se dirigía a Tarsis; pero en verdad fue una abertura por la que se deslizó fuera del camino de la obediencia.

Sin duda, es privilegio del cristiano ver la mano de su Padre, y escuchar su voz, en todo; pero no debe dejarse guiar por las circunstancias. Un cristiano así guiado es como un barco en el mar sin timón ni brújula; ella está a merced de las olas y los vientos. La promesa de Dios a Su hijo es: "Con mis ojos te guiaré". ( Salmo 32:8 ) Su advertencia es: "No seáis como el caballo o el mulo, que no tienen entendimiento, cuya boca debe ser reprimida con freno y freno, para que no se acerquen a ti.

"Es mucho mejor ser guiado por el ojo de nuestro Padre, que por el freno y la brida de las circunstancias; y sabemos que en la acepción ordinaria del término, "Providencia" es sólo otra palabra para el impulso de las circunstancias.

Ahora bien, el poder de la fe puede verse constantemente al rechazar y abandonar las aparentes aperturas de la Providencia. Así fue en el caso de Moisés. "Por la fe rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón"; y "por la fe abandonó a Egipto". Si hubiera juzgado según la vista de sus ojos, se habría aferrado a la dignidad ofrecida, como el don manifiesto de una bondadosa Providencia, y habría permanecido en la corte de Faraón como en una esfera de utilidad abiertamente abierta para él. de la mano de Dios. Pero, entonces, caminó por fe, y no por la vista de sus ojos; y, por lo tanto, lo abandonó todo. ¡Noble ejemplo! ¡Que tengamos gracia para seguirlo!

Y observen qué fue lo que Moisés "estimó mayores riquezas que los tesoros de Egipto"; era el "oprobio de Cristo". No era simplemente reproche para Cristo. "Los vituperios de los que te vituperaban cayeron sobre mí". El Señor Jesús, en perfecta gracia, se identificó con Su pueblo. Bajó del cielo, dejó el seno de Su Padre y, dejando a un lado toda Su gloria, tomó el lugar de Su pueblo, confesó sus pecados y llevó su juicio sobre el madero maldito.

Tal fue su devoción voluntaria, que no sólo actuó por nosotros, sino que se hizo uno con nosotros, liberándonos así perfectamente de todo lo que estaba o podía estar en nuestra contra.

Por lo tanto, vemos cuánto simpatizó Moisés con el espíritu y la mente de Cristo, en referencia al pueblo de Dios. Estaba en medio de toda la tranquilidad, la pompa y la dignidad de la casa de Faraón, donde "los placeres del pecado" y "los tesoros de Egipto" yacían esparcidos a su alrededor, en la más rica profusión. Todas estas cosas que podría haber disfrutado si hubiera querido. Pudo haber vivido y muerto en medio de la riqueza y el esplendor.

Todo su camino, desde el primero hasta el último, podría haber sido iluminado por la luz del sol del favor real, si lo hubiera elegido; pero eso no habría sido "fe"; no habría sido como Cristo. Desde su posición elevada, vio a sus hermanos inclinados bajo su pesada carga, y la fe lo llevó a ver que su lugar era estar con ellos. Sí; con ellos, en todo su oprobio, su servidumbre, su degradación y su dolor.

Si hubiera actuado por mera benevolencia, filantropía o patriotismo, podría haber usado su influencia personal a favor de sus hermanos. Podría haber tenido éxito en inducir a Faraón a aligerar su carga y hacer su camino un poco más suave, mediante concesiones reales a su favor; pero esto nunca serviría, nunca satisfaría a un corazón que tuviera una sola pulsación en común con el corazón de Cristo.

Tal corazón Moisés, por la gracia de Dios, llevó en su seno; y, por tanto, con todas las energías y todos los afectos de ese corazón, se arrojó, en cuerpo, alma y espíritu, en medio mismo de sus hermanos oprimidos. Él "prefirió sufrir la aflicción

con el pueblo de Dios.” Y, además, lo hizo “por la fe”.

Que mi lector reflexione sobre esto profundamente. No debemos conformarnos con desear el bien, hacer el servicio o hablar amablemente en nombre del pueblo de Dios. Debemos estar plenamente identificados con ellos, por despreciados o vituperados que sean. Es, en cierta medida, algo agradable a un espíritu benévolo y generoso, patrocinar el cristianismo; pero es una cosa completamente diferente identificarse con los cristianos o sufrir con Cristo.

Un patrón es una cosa, un mártir es otra muy distinta. Esta distinción es evidente a lo largo de todo el libro de Dios. Abdías se hizo cargo de los testigos de Dios, pero Elías fue un testigo de Dios. Darío estaba tan apegado a Daniel que perdió una noche de descanso a causa de él, pero Daniel pasó esa misma noche en el foso de los leones, como testigo de la verdad de Dios. Nicodemo se aventuró a hablar una palabra por Cristo, pero un discipulado más maduro lo habría llevado a identificarse con Cristo.

Estas consideraciones son eminentemente prácticas. El Señor Jesús no quiere patrocinio; Él quiere compañerismo. La verdad acerca de Él se nos declara, no para que podamos patrocinar Su causa en la tierra, sino para tener comunión con Su Persona en el cielo. Se identificó con nosotros, a costa de todo lo que el amor podía dar. Él podría haber evitado esto. Podría haber seguido disfrutando de Su lugar eterno "en el seno del Padre".

Pero, ¿cómo, entonces, podría esa poderosa marea de amor, que estaba reprimida en Su corazón, fluir hacia nosotros, pecadores culpables y merecedores del infierno? Entre Él y nosotros no podía haber unidad, excepto en condiciones que involucraban la entrega de todo de Su parte. Pero, bendito, por los siglos de los siglos, sea Su adorable Nombre, esa entrega fue hecha voluntariamente. "Él se dio a sí mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad, y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras.

( Tito 2:14 ) Él no disfrutaría solo de Su gloria. Su corazón amoroso se complacería a sí mismo asociando a "muchos hijos" con Él en esa gloria. esté conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria que me has dado; porque me amaste antes de la fundación del mundo.

( Juan 17:24 ) Tales eran los pensamientos de Cristo en referencia a su pueblo; y fácilmente podemos ver cuánto en simpatía con estos preciosos pensamientos estaba el corazón de Moisés. Él, sin duda, participó en gran medida del espíritu de su Maestro; y manifestó ese espíritu excelente al sacrificar libremente toda consideración personal y asociarse, sin reservas, con el pueblo de Dios.

El carácter personal y las acciones de este honrado siervo de Dios volverán a presentarse ante nosotros en la siguiente sección de nuestro libro. Aquí lo consideraremos brevemente como un tipo del Señor Jesucristo. Que él era un tipo de Él es evidente en el siguiente pasaje: "Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis". ( Deuteronomio 18:15 ) No estamos, por lo tanto, traficando con la imaginación humana al ver a Moisés como un tipo; es la clara enseñanza de las Escrituras y, en los últimos versículos de Éxodo 2:1-25 .

vemos este tipo de una doble manera: primero, en el asunto de su rechazo por parte de Israel; y, en segundo lugar, en su unión con un extraño en la tierra de Madián. Estos puntos ya han sido, en alguna medida, desarrollados en la historia de José, quien, siendo expulsado por sus hermanos, según la carne, forma una alianza con una novia egipcia. Aquí, como en el caso de Moisés, vemos reflejado el rechazo de Cristo por parte de Israel y su unión con la Iglesia, pero en una fase diferente.

En el caso de José, tenemos la exhibición de enemistad positiva contra su persona. En Moisés es el rechazo de su misión. En el caso de José leemos, "ellos lo odiaban, y no podían hablarle pacíficamente". ( Génesis 37:4 ) En el caso de Moisés, la palabra es: "¿Quién te ha puesto por príncipe y juez sobre nosotros?" En resumen, el primero fue personalmente odiado; este último, oficialmente rechazado.

Así también en el modo en que se ejemplifica el gran misterio de la Iglesia, en la historia de esos dos santos del Antiguo Testamento. "Asenat" presenta una fase bastante diferente de la Iglesia de la que tenemos en la persona de "Zipporah". El primero se unió a José en el tiempo de su exaltación; este último fue el compañero de Moisés, en la oscuridad de su vida en el desierto. (Comp. Génesis 41:45 con Éxodo 2:15 ; Éxodo 3:1 ) Cierto, tanto José como Moisés fueron, al tiempo de su unión con un extraño, rechazados por sus hermanos; sin embargo, el primero era "gobernador sobre toda la tierra de Egipto"; mientras que el último cuidaba unas pocas ovejas en "la parte trasera del desierto".

Ya sea que contemplemos a Cristo, como manifestado en gloria: o como escondido de la mirada del mundo, la Iglesia está íntimamente asociada con Él. Y ahora, en la medida en que el mundo no lo ve, tampoco puede tomar conocimiento de ese cuerpo que es totalmente uno con Él. "El mundo no nos conoce, porque no le conoció a él". ( 1 Juan 3:1 ) Poco a poco, Cristo aparecerá en Su gloria, y la Iglesia con Él.

"Cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria". ( Colosenses 3:4 ) Y, de nuevo, "La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno; y para que el mundo sepa que tú me enviaste, y que los has amado como me has amado a mí". ( Juan 17:22-23 )

[Hay dos unidades distintas de las que se habla en Juan 17:21 ; Juan 17:23 . El primero es esa unidad que la Iglesia era responsable de haber mantenido, pero en la que ha fallado por completo. La segunda, esa unidad que Dios realizará infaliblemente y que manifestará en gloria. Si el lector vuelve al pasaje, verá de inmediato la diferencia, tanto en carácter como en resultado, de los dos.]

Tal es, pues, la elevada y santa posición de la Iglesia. Ella es una con Aquel que es expulsado de este mundo, pero que ocupa el trono de la Majestad en los cielos. El Señor Jesús se hizo responsable por ella en la cruz, para que ella pudiera compartir con Él Su rechazo presente y Su gloria futura. ¡Ojalá todos los que forman parte de un cuerpo tan privilegiado estuvieran más impresionados con un sentido de lo que les conviene en cuanto a conducta y carácter aquí abajo! Seguramente debe haber una respuesta más plena y más clara de parte de todos los hijos de Dios, a ese amor con que Él los ha amado, a esa salvación con que Él los ha salvado, ya esa dignidad con que Él los ha investido.

El andar del cristiano debe ser siempre el resultado natural del privilegio realizado, y no el resultado obligado de votos y resoluciones legales, el fruto propio de una posición conocida y disfrutada por la fe, y no el fruto de los propios esfuerzos para alcanzar una posición. "por obras de la ley". Todos los verdaderos creyentes son parte de la novia de Cristo. De ahí que le deban esos afectos que se convierten en esa relación. La relación no se obtiene a causa de los afectos, sino que los afectos brotan de la relación.

Así sea, oh Señor, con todo tu pueblo amado y comprado con sangre.