Éxodo 20:1-26

Es de suma importancia comprender el verdadero carácter y objeto de la ley moral, tal como se establece en este capítulo. Hay una tendencia en la mente a confundir los principios de la ley y la gracia, de modo que ni el uno ni el otro pueden entenderse correctamente. La ley es despojada de su majestad severa e inflexible; y la gracia es despojada de todos sus atractivos divinos. Los santos reclamos de Dios quedan sin respuesta, y las profundas y múltiples necesidades del pecador quedan sin alcanzar por el sistema anómalo enmarcado por aquellos que intentan mezclar la ley y la gracia.

De hecho, nunca se puede hacer que se unan, porque son tan distintos como pueden ser dos cosas. La ley establece lo que el hombre debe ser; la gracia exhibe lo que Dios es. ¿Cómo pueden ser forjados en un solo sistema? ¿Cómo puede el pecador ser salvo por un sistema compuesto de mitad ley, mitad gracia? Imposible. Debe ser lo uno o lo otro.

A veces se ha denominado a la ley "la transcripción de la mente de Dios". Esta definición es completamente defectuosa. Si tuviéramos que llamarlo una transcripción de la mente de Dios en cuanto a lo que el hombre debería ser, estaríamos más cerca de la verdad. Si debo considerar los diez mandamientos como la transcripción de la mente de Dios, entonces, pregunto, ¿no hay nada en la mente de Dios excepto "debes" y "no debes"? ¿No hay gracia? ¿Sin piedad? ¿Ninguna bondad amorosa? ¿No ha de manifestar Dios lo que Él es? ¿No ha de revelar los profundos secretos de ese amor que habita en Su seno? ¿No hay nada en el carácter divino sino severo requisito y prohibición? Si esto fuera así, tendríamos que decir "Dios es ley" en lugar de "Dios es amor".

Pero, bendito sea Su nombre, hay más en Su corazón de lo que jamás podría estar contenido en las "diez palabras" pronunciadas en el monte de fuego. Si quiero ver lo que Dios es, debo mirar a Cristo, "porque en En él habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad.” ( Colosenses 2:9 ) “La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.

( Juan 1:17 ) Seguramente había una medida de verdad en la ley. Contenía la verdad en cuanto a lo que el hombre debería ser. Como todo lo demás que emana de Dios, era perfecta en la medida en que era perfecta para el objeto para el cual que se administró; pero ese objetivo no era, de ninguna manera, revelar, a la vista de los pecadores culpables, la naturaleza y el carácter de Dios.

No hubo gracia ni misericordia. "El que menospreció la ley de Moisés murió sin piedad". ( Hebreos 10:28 ). "El hombre que hace estas cosas vivirá por ellas". ( Levítico 18:5 ; Romanos 10:5 ) “Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas.

( Deuteronomio 27:26 ; Gálatas 3:10 ) Esto no fue gracia. En verdad, el monte Sinaí no era lugar para buscar tal cosa. Allí Jehová se reveló en terrible majestad, en medio de tinieblas, tinieblas, tempestad, truenos, y Estas no eran las circunstancias concomitantes de una economía de gracia y misericordia, pero se adaptaban bien a una de verdad y justicia, y la ley era eso y nada más.

En la ley, Dios establece lo que un hombre debe ser, y pronuncia una maldición sobre él si no lo es. Pero luego un hombre descubre, cuando se mira a sí mismo a la luz de la ley, que en realidad él mismo es lo que la ley condena. Entonces, ¿cómo va a conseguir la vida por ello? Propone la vida y la justicia como fines a alcanzar, guardándola; pero prueba, desde el principio, que estamos en un estado de muerte e injusticia.

Queremos las mismas cosas al principio que la ley propone que se obtengan al final. ¿Cómo, entonces, vamos a ganarlos? Para hacer lo que la ley requiere, debo tener vida; y para ser lo que la ley requiere, debo tener justicia; y si no tengo tanto lo uno como lo otro, estoy "maldito". Pero el hecho es que no tengo ninguno. ¿Qué voy a hacer? Esta es la pregunta. Que aquellos que "desean ser maestros de la ley" proporcionen una respuesta. Que den una respuesta satisfactoria a una conciencia recta, doblegada bajo el doble sentido de la espiritualidad e inflexibilidad de la ley y de su propia carnalidad sin esperanza.

La verdad es que, como nos enseña el apóstol, "la ley entró para que abundase el delito". ( Romanos 5:20 ) Esto nos muestra, muy claramente, el objeto real de la ley. Entró por el camino para exponer la excesiva pecaminosidad del pecado. ( 1 Corintios 7:13 ) Era, en cierto sentido, como un espejo perfecto bajado del cielo para revelar al hombre su desarreglo moral.

Si me presento, con el pelo desquiciado, ante un espejo, me muestra el desajuste, pero no lo corrige. Si mido una pared torcida, con una plomada perfecta, revela lo torcido, pero no lo elimina. Si saco una lámpara en una noche oscura, me revela todos los obstáculos y desagradables en el camino, pero no los quita. Además, el espejo, la plomada y la lámpara no crean los males que señalan separadamente; no crean ni eliminan , sino que simplemente revelan . Así es con la ley; no crea el mal en el corazón del hombre, ni lo quita; pero, con una precisión infalible, lo revela.

Cuidémonos, pues, de cómo jugamos con el pecado. Recordemos que antes de que se pudiera quitar una mancha de la culpa del pecado, incluso la más pequeña, el bendito Señor Jesucristo tuvo que pasar por todos los horrores indecibles del Calvario. Ese grito intensamente amargo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" es lo único que puede darnos una idea adecuada de lo que es el pecado; y en las profundidades profundas de ese grito ningún mortal o ángel puede entrar jamás.

Pero aunque nunca podamos sondear las profundidades misteriosas de los sufrimientos de Cristo, al menos deberíamos tratar de meditar más habitualmente sobre Su cruz y pasión, y, de esta manera, alcanzar una visión mucho más profunda del horror del pecado, a la vista de Dios. Si, en verdad, el pecado era tan espantoso, tan aborrecible para un Dios santo, que se vio obligado a apartar la luz de Su rostro de aquel bendito que había morado en Su seno desde toda la eternidad; si tuvo que abandonarlo porque estaba llevando el pecado en su propio cuerpo sobre el madero, entonces, ¿qué debe ser el pecado?

¡Vaya! Lector, consideremos seriamente estas cosas. ¡Que siempre tengan un lugar en lo profundo de estos corazones o en los nuestros que tan fácilmente son traicionados al pecado! ¡Cuán livianamente, a veces, pensamos en lo que le costó todo al Señor Jesús, no solo la vida, sino lo que es mejor y más caro que la vida, incluso la luz del rostro de Dios! ¡Ojalá tengamos un sentido mucho más profundo del odio del pecado! Que nosotros, muy diligentemente, velemos contra el mero movimiento del ojo en una dirección equivocada, porque podemos estar seguros de que el corazón seguirá al ojo, y los pies seguirán al corazón, y así nos alejaremos del Señor, perderemos el sentido de Su presencia y Su amor, y se vuelven miserables, o, si no miserables, lo que es mucho peor, muertos, fríos e insensibles "endurecidos por el engaño del pecado".

¡Que Dios, en su infinita misericordia, guarde como de caer! ¡Ojalá tengamos gracia para velar, más celosamente, contra todo, pase lo que pase, que pueda contaminar la cabeza de nuestra consagración! es una cosa seria: salir de la comunión; y cosa sumamente peligrosa intentar continuar en el servicio del Señor con una conciencia contaminada. Cierto es que la gracia perdona y restaura, pero nunca recuperamos lo que hemos perdido.

Esto último se establece, con énfasis solemne, en el pasaje de las Escrituras que tenemos ante nosotros: "Consagrará a Jehová los días de su nazareato, y traerá un cordero de un año en expiación por la culpa;

Muchos, sin embargo, admitirán que no podemos obtener la vida por la ley; pero sostienen, al mismo tiempo, que la ley es nuestra regla de vida. Ahora, el apóstol declara que "todos los que son por las obras de la ley están bajo maldición". ( Gálatas 3:10 ) No importa quiénes sean, si ocupan el terreno de la ley, están, por necesidad, bajo maldición.

Un hombre puede decir: "Soy regenerado y, por lo tanto, no estoy expuesto a la maldición". Esto no lo hará. Si la regeneración no saca a uno del fundamento de la ley, no puede sacarlo más allá del alcance de la maldición de la ley. Si el cristiano está bajo el primero, está necesariamente expuesto al segundo. Pero, ¿qué tiene que ver la ley con la regeneración? ¿Dónde encontramos algo al respecto en Éxodo 20:8 La ley tiene una sola pregunta para hacerle a un hombre una pregunta breve, solemne y directa, a saber: "¿Eres lo que debes ser?" Si responde negativamente, sólo puede lanzarle su terrible anatema y matarlo.

¿Y quién admitirá tan pronta y enfáticamente que, en sí mismo, es cualquier cosa menos lo que debería ser, como el hombre realmente regenerado? Por tanto, si está bajo la ley, inevitablemente debe estar bajo la maldición. La ley no puede posiblemente rebajar su estándar: ni tampoco amalgamarse con la gracia. Los hombres buscan constantemente bajar su nivel; sienten que no pueden alcanzarlo y, por lo tanto, buscan derribarlo; pero el esfuerzo es en vano: se destaca en toda su pureza, majestad y severa inflexibilidad, y no aceptará ni un solo pelo menos que la obediencia perfecta; y ¿dónde está el hombre, regenerado o no regenerado, que puede emprender para producir eso? Se dirá: "Tenemos perfección en Cristo.

"Cierto; pero eso no es por la ley, sino por la gracia; y no podemos confundir las dos economías. La Escritura enseña amplia y claramente que no somos justificados por la ley, ni es la ley nuestra regla de vida. Lo que puede sólo la maldición nunca puede justificar, y lo que sólo puede matar nunca puede ser una regla de vida.Tal como un hombre podría intentar hacer una fortuna mediante una escritura de bancarrota presentada en su contra.

Si mi lector va a Hechos 15:1-41 , verá cómo el Espíritu Santo respondió al intento de poner a los creyentes gentiles bajo la ley, como regla de vida. “Se levantaron algunos de la secta de los fariseos que habían creído, diciendo que era necesario circuncidarlos y mandarles que guardaran la ley de Moisés.

Esto no era más que el silbido de la serpiente antigua, haciéndose oír en la oscura y deprimente sugerencia de aquellos primeros legalistas. Pero veamos cómo fue respondido por la poderosa energía del Espíritu Santo, y la voz unánime del doce apóstoles y toda la Iglesia "Y habiendo habido mucha discusión, levantándose Pedro, les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis que hace tiempo Dios escogió entre nosotros, que los gentiles por mi boca debe escuchar," ¿qué? ¿Fueron los requisitos y las maldiciones de la ley de Moisés? No: bendito sea Dios, esto no es lo que Él tendría que caer en los oídos de los pecadores indefensos.

¿Oír qué entonces? "DEBE ESCUCHAR LA PALABRA DEL EVANGELIO, Y CREER". Esto era lo que convenía a la naturaleza y el carácter de Dios. Nunca hubiera molestado a los hombres con los acentos funestos de la exigencia y la prohibición. Estos fariseos no eran Sus mensajeros; lejos de ahi. No eran los portadores de buenas nuevas, ni los publicadores de la paz, y por lo tanto, sus "pies" debían ser "hermosos" a los ojos de Aquel que sólo se deleita en la misericordia.

“Ahora, pues”, continúa el apóstol, “¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?” Este era un lenguaje fuerte y serio. Dios no quería "poner un yugo sobre el cuello" de aquellos cuyos corazones habían sido liberados por el evangelio de la paz. Preferiría exhortarlos a permanecer firmes en la libertad de Cristo, y no estar "otra vez sujetos al yugo de servidumbre".

Él no enviaría a aquellos que había recibido a Su seno de amor, para que se aterrorizaran con la "negrura, la oscuridad y la tempestad", del "monte que se podía tocar". ¿Cómo podríamos admitir el pensamiento de que esos a quienes Dios haba recibido en gracia, gobernara por la ley? Imposible. "Creemos", dice Pedro, "que por la GRACIA DEL SEOR JESUCRISTO seremos salvos tambin como ellos". Tanto los judos, que haban recibido la ley , y los gentiles, que nunca habían tenido, serían ahora "salvados por la gracia".

Y no solo debían ser "salvados" por la gracia, sino que debían "permanecer" en la gracia ( Romanos 5:2 ) y "crecer en la gracia". ( 2 Pedro 3:18 ). Para enseñar cualquier otra cosa era "tentar a Dios." Esos fariseos estaban subvirtiendo los cimientos mismos de la fe cristiana, y también lo están todos aquellos que buscan poner a los creyentes bajo la ley.

No hay mal o error más abominable a los ojos del Señor que el legalismo. Escuchen el lenguaje fuerte los acentos de justa indignación que caían del Espíritu Santo, en referencia a esos maestros de la ley: "Ojalá fueran exterminados los que os inquietan". ( Gálatas 5:12 )

Y, permítanme preguntar, ¿han cambiado los pensamientos del Espíritu Santo en referencia a esta pregunta? ¿Ha dejado de ser una tentación de Dios poner el yugo de la legalidad sobre el cuello de un pecador? ¿Está ahora de acuerdo con Su misericordiosa voluntad que la ley sea leída en los oídos de los pecadores? Que mi lector responda a estas preguntas a la luz del decimoquinto de los Hechos y la Epístola a los Gálatas. Estas escrituras, si no hubiera otras, son ampliamente suficientes para probar que Dios nunca tuvo la intención de que los "gentiles oyeran la palabra" de la ley.

Si lo hubiera querido, seguramente habría "elegido" a alguien para proclamarlo en sus oídos. Pero no; cuando envió Su "ley de fuego", habló en una sola lengua; pero cuando proclamó las buenas nuevas de la salvación, a través de la sangre del Cordero, habló en el lenguaje "de todas las naciones debajo del cielo". Habló de tal manera que " cada uno en su propia lengua en la que nació", pudiera escuchar la dulce historia de la gracia. ( Hechos 2:1-11 )

Además, cuando estaba dando a conocer, desde el monte Sinaí, los severos requisitos del pacto de obras, se dirigió exclusivamente a un solo pueblo. Su voz solo se escuchó dentro de los estrechos recintos de la nación judía; pero cuando, en los llanos de Belén, "el ángel del Señor" declaró "buenas nuevas de gran gozo", agregó esas palabras características, "que serán para todo el pueblo.

Y , nuevamente, cuando Cristo resucitado estaba enviando a sus heraldos de salvación, su comisión fue así: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura" ( Marco 16:15 ; Lucas 2:10 ). poderosa marea de gracia que tuvo su fuente en el seno de Dios, y su canal en la sangre del Cordero, fue diseñada para elevarse, en la energía irresistible del Espíritu Santo, muy por encima de los estrechos recintos de Israel, y rodar a través de la a lo largo ya lo ancho de un mundo manchado por el pecado.“Toda criatura” debe oír, “en su propia lengua”, el mensaje de paz, la palabra del evangelio, el testimonio de la salvación, a través de la sangre de la cruz.

Finalmente, para que no falte nada que pruebe a nuestros pobres corazones legales que el monte Sinaí no fue, en modo alguno, el lugar donde se revelaron los profundos secretos del seno de Dios, ha dicho el Espíritu Santo, tanto por boca de un profeta y apóstol, "¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la paz y traen buenas nuevas!" ( Isaías 3:7 ; Romanos 10:15 ) Pero de los que pretendían ser maestros de la ley, el mismo Espíritu Santo ha dicho: "Ojalá fueran cortados aun los que os perturban".

Así, entonces, es obvio que la ley no es ni la base de vida para el pecador ni la regla de vida para el cristiano. Cristo es tanto el uno como el otro. Él es nuestra vida y Él es nuestra regla de vida. La ley sólo puede maldecir y matar. Cristo es nuestra vida y justicia. Se convirtió en maldición por nosotros colgándose de un árbol. Él descendió al lugar donde el pecador yacía en el lugar de la muerte y el juicio y habiendo, por Su muerte, completamente descargado todo lo que estaba o podía estar en contra de nosotros, Él llegó a ser, en resurrección, la fuente de vida y la base de la justicia. a todos los que creen en su nombre.

Having thus life and righteousness in Him, we are called to walk, not merely as the law directs, but to "walk even as he walked." It will hardly be deemed needful to assert that it is directly contrary to Christian ethics to kill, commit adultery, or steal. But were a Christian to shape his way according to these commands, or according to the entire decalogue, would he yield the rare and delicate fruits which the Epistle to the Ephesians sets forth? Would the ten commandment ever cause a thief to give up, stealing, and go to work that he might have to give? Would they ever transform a thief into a laborious and liberal man? Assuredly not.

The law says, "thou shalt not steal;" but does it say, "go and give to him that needeth" go feed, clothe, and bless your enemy" "go gladden by your benevolent feelings and your beneficent acts the heart of him who only and always seeks your hurt?" By no means; and yet, were I under the law, as a rule, it could only curse me and slay me. How is this, when the standard in the New Testament is so much higher? Because am weak, and the law gives me no strength and shows me no mercy.

The law demands strength from one that has none, and curses him if he cannot display it. The gospel gives strength to one that has none, and blesses him in the exhibition of it. The law proposes life as the end of obedience. The gospel gives life as the only proper ground of obedience.

But that I may not weary the reader with arguments, let me ask if the law be, indeed, the rule of a believer's life, where are we to find it so presented in the New Testament? The inspired apostle evidently had no thought of its being the rule when he penned the following words: "For in Christ Jesus neither circumcision availeth anything nor uncircumcision, but a new creation. And as many as walk according to this rule, peace be on them, and mercy, and upon the Israel of God.

" (Gálatas 6:15-16) What "rule?" The law? No, but the "new creation." Where shall we find this in Éxodo 20:1-26 ? It speaks not a word about "new creation." On the contrary, it addresses itself to man as he is, in his natural or old-creation state, and puts him to the test as to what he is really able to do.

Now if the law were the rule by which believers are to walk, why does the apostle pronounce his benediction on those who walk by another rule altogether? Why does he not say, "as many as walk according to the rule of the ten commandments?" Is it not evident, from this one passage, that the Church of God has a higher rule by which to walk? Unquestionably. The ten commandments, though forming, as all true Christians admit, a part of the canon of inspiration, could never be the rule of life to one who has, through infinite grace, been introduced into the new creation one who has received new life, in Christ.

But some may ask, "Is not the law perfect? And, if perfect, what more would you have?" The law is divinely perfect. Yea, it is the very perfection of the law which causes it to curse and slay those who are not perfect -if they attempt to stand before it. "The law is spiritual, but I am carnal.' It is utterly impossible to form an adequate idea of the infinite perfectness and spirituality of the law.

But then this perfect law coming in contact with fallen humanity this spiritual law coming In contact with "the carnal mind," could only "work wrath" and " enmity." (Romanos 4:15; Romanos 8:7) Why? Is it because the law is not perfect? No, but because it is, and man is a sinner.

If man were perfect, he would carry out the law in all its spiritual perfectness; and even in the case of true believers, though they still carry about with them an evil nature, the apostle teaches us "that the righteousness of the law is fulfilled in us who walk not after the flesh, but after the Spirit." (Romanos 8:4) "He that loveth another hath fulfilled the law" "love worketh no ill to his neighbour: therefore love is the fulfilling of the law.

" (Romanos 13:8-10) If I love a man, I shall not steal his property nay, I shall seek to do him all the good I can. All this is plain and easily understood by the spiritual mind; but is leaves entirely untouched the question of the law, whether as the ground of life to a sinner or the rule of life to the believer.

If we look at the law, in its two grand divisions, it tells a man to love God with all his heart, and with all his soul, and with all his mind; and to love his neighbour as himself. This is the sum of the law. This, and not a tittle less, is what the law demands. But where has this demand ever been responded to by any member of Adam's fallen posterity? Where is the man who could say he loves God after such a fashion? "The carnal mind (i.

e., the mind which we have by nature) is enmity against God." Man hates God and His ways. God came, in the Person of Christ, and showed Himself to man showed Himself, not in the overwhelming brightness of His majesty, but in all the charm and sweetness of perfect grace and condescension. What was the result? Man hated God. "Now have they both seen and hated both me and my Father." (Juan 15:24.

) But, it must be said, " Man ought to love God." No doubt, and he deserves death and eternal perdition if he does not. But can the law produce this love in man's heart? Was that its design? By no means, "for the law worketh wrath." The law finds man in a state of enmity against God; and without ever altering that state for that was not its province it commands him to love God with all his heart, and curses him if he does not.

It was not the province of the law to alter or improve man's nature; nor yet could is impart any power to carry out its righteous demands. It said "This do, and thou shalt live." It commanded man to love God. It did not reveal what God was to man, even in his guilt and ruin; but it told man what he ought to be toward God. This was dismal work. It was not the unfolding of the powerful attractions of the divine character, producing in man true repentance toward God, melting his icy heart, and elevating his soul in genuine affection and worship. No: it was an inflexible command to love God; and, instead of producing love, it "worked wrath;" not because God ought not to be loved, but because man was a sinner.

Again, "Thou shalt love thy neighbour as thyself." Can "the natural man" do this? Does he love his neighbour as himself? Is this the principle which obtains in the chambers of commerce, the exchanges, the banks, the marts, the fairs, and the markets of this world? Alas! no. Man does not love his neighbour as he loves himself. No doubt he ought: and if he were right, he would. But, then, he is all wrong totally wrong and unless he is "born again" of the word and the Spirit of God, he cannot "see nor enter the kingdom of God.

" The law cannot produce this new birth. It kills "the old man," but does not, and cannot, create "the new." As an actual fact we know that the Lord Jesus Christ embodied, in His glorious Person, both God and our neighbour, inasmuch as He was, according to the foundation-truth of the Christian religion, "God manifest in the flesh." How did man treat Him? Did he love Him with all his heart, or as himself? The very reverse.

He crucified Him between two thieves, having previously preferred a murderer and a robber to that blessed One who had gone about doing good who had come forth from the eternal dwelling-place of light and love Himself the very living personification of that light and love whose bosom had ever heaved with purest sympathy with human need whose hand had ever been ready to dry the sinner's tears and alleviate his sorrows. Thus we stand and gaze upon the cross of Christ, and behold in it an unanswerable demonstration of the fact that it is not within the range of man's nature or capacity to keep the law.*

*For further exposition of the law, and also of the doctrine of the Sabbath, the reader is referred to a tract, entitled "A Scriptural Inquiry into the True Nature of the Sabbath, the Law, and the Christian Ministry.

It is peculiarly interesting to the spiritual mind, after all that has passed before us, to observe the relative position of God and the sinner at the close of this memorable chapter. "And the Lord said unto Moses, Thus thou shalt say unto the children of Israel... an altar of earth thou shalt make unto me, and shalt sacrifice thereon thy burnt-offerings, and thy peace offerings, thy sheep and thine oxen: in all places where I record my name, I WILL COME UNTO THEE, and I WILL BLESS THEE.

And if thou wilt make an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it. Neither shalt thou go up by steps unto mine altar, that thy nakedness be not discovered thereon. " (Ver. 22, 26)

Here we find man not in the position of a doer, but of a worshipper; and this, too, at the close of Éxodo 20:1-26. How plainly this teaches us that the atmosphere of Mount Sinai is not that which God would have the sinner breathing; that it is not the proper meeting place between God and man.

"In all places where I record my name, I will come unto thee, and I will bless thee." How unlike the terrors of the fiery mount is that spot where Jehovah records His name, whither He "comes" to "bless" His worshipping people!

But, further, God will meet the sinner at an altar without a hewn stone or a step a place of worship which requires no human workmanship to erect, or human effort to approach. The former could only pollute, and the latter could only display human "nakedness." Admirable type of the meeting-place where God meets the sinner now, even the Person and work of His Son, Jesus Christ, where all the claims of law, of justice, and of conscience, are perfectly answered! Man has, in every age, and in every clime, been prone, in one way or another, to "lift up his tool in the erection of his altar, or to approach thereto by steps of his own making.

But the issue of all such attempts has been "pollution" and "nakedness." "We all do fade as a leaf, and all our righteousnesses are as filthy rags?" Who will presume to approach God clad in a garment of "filthy rags?" or who will stand to worship with a revealed "nakedness?" What can be more preposterous than to think of approaching God in a way which necessarily involves either pollution or nakedness? And yet thus it is in every case in which human effort is put forth to open the sinner's way to God.

No sólo no hay necesidad de tal esfuerzo, sino que la profanación y la desnudez están estampadas en él. Dios se ha acercado tanto al pecador, incluso en lo más profundo de su ruina, que no hay necesidad de que levante la herramienta de la legalidad, o que ascienda los escalones de la justicia propia; sí, para hacerlo, no es más que para exponer su impureza y su desnudez.

Tales son los principios con los que el Espíritu Santo cierra esta extraordinaria sección de inspiración. Que queden indeleblemente escritas en nuestros corazones, para que podamos comprender más clara y plenamente la diferencia esencial entre LEY y GRACIA.