Éxodo 6:1-30

El efecto de la primera apelación a Faraón parecía más que alentador. La idea de perder a Israel le hizo agarrarlos con mayor avidez y vigilarlos con mayor vigilancia. Cada vez que el poder de Satanás se reduce a un punto, su ira aumenta. Así es aquí. El horno está a punto de ser apagado por la mano del amor redentor; pero, antes de que exista, resplandece con mayor fiereza e intensidad.

Al diablo no le gusta dejar ir a nadie a quien ha tenido en sus terribles garras. Es "un hombre fuerte armado", y mientras "guarda su palacio, sus bienes están en paz". Pero, bendito sea Dios, hay "uno más fuerte que él", que le ha quitado "su armadura en la que confiaba", y ha repartido el botín entre los objetos favoritos de su amor eterno.

"Después, Moisés y Aarón entraron y le dijeron a Faraón: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo para que me celebre fiesta en el desierto". ( Éxodo 5:3 ) Tal fue el mensaje de Jehová a Faraón. Reclamó la liberación total para el pueblo, sobre la base de que eran suyos; y, para que pudieran celebrarle una fiesta en el desierto.

Nada puede jamás satisfacer a Dios en referencia a Sus elegidos, sino su completa emancipación del yugo de la esclavitud. "Desatadlo, y dejadlo ir" es, en realidad, el gran lema en el trato misericordioso de Dios con aquellos que, aunque están sujetos a la esclavitud de Satanás, son, sin embargo, los objetos de su amor eterno.

Cuando contemplamos a Israel en medio de los hornos de ladrillos de Egipto, contemplamos una figura gráfica de la condición de cada hijo de Adán por naturaleza. Allí estaban, aplastados bajo el yugo mortífero del enemigo, y sin poder para liberarse. La mera mención de la palabra libertad sólo hizo que el opresor atara a sus cautivos con un grillo más fuerte y los cargara con una carga aún más dolorosa. Era absolutamente necesario que la liberación viniera de afuera.

Pero ¿de dónde tiene que venir? ¿Dónde estaban los recursos para pagar su rescate? o ¿dónde estaba el poder para romper sus cadenas? Y aun estando tanto el uno como el otro, ¿dónde estaba la voluntad ? ¿Quién se tomaría la molestia de entregarlos? ¡Pobre de mí! no había esperanza, ni dentro ni alrededor. Solo tenían que mirar hacia arriba, su refugio estaba en Dios. Tenía tanto el poder como la voluntad. Podía lograr una redención tanto por precio como por poder. En Jehová, y sólo en Él, había salvación para el Israel arruinado y oprimido.

Así es en todos los casos. "Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos". ( Hechos 4:12 ) El pecador está en manos de quien lo gobierna con poder despótico. Está "vendido al pecado", "llevado cautivo por voluntad de Satanás", atado con fuerza a las cadenas de la lujuria, la pasión y el temperamento, "sin fuerza", "sin esperanza", "sin Dios".

"Tal es la condición del pecador. ¿Cómo, entonces, puede ayudarse a sí mismo? ¿Qué puede hacer? Es esclavo de otro, y todo lo que hace lo hace en calidad de esclavo. Sus pensamientos, sus palabras, sus actos, son los pensamientos, palabras y actos de un esclavo. Sí, aunque debería llorar y suspirar por la emancipación, sus mismas lágrimas y suspiros son las pruebas melancólicas de su esclavitud. Puede que luche por la libertad, pero su misma lucha, aunque evidencie un deseo de libertad, es la declaración positiva de su servidumbre.

Tampoco es simplemente una cuestión de la condición del pecador; su misma naturaleza está radicalmente corrompida por completo bajo el poder de Satanás. Por tanto, no sólo necesita ser introducido en una nueva condición, sino también dotado de una nueva naturaleza. La naturaleza y la condición van juntas. Si fuera posible que el pecador mejorara su condición, ¿de qué serviría mientras su naturaleza fuera irremediablemente mala? Un noble podría sacar a un mendigo de las calles y adoptarlo; podría dotarlo con la riqueza de un noble y colocarlo en la posición de un noble; pero no pudo impartirle nobleza de naturaleza; y así la naturaleza de un mendigo nunca estaría en casa en la condición de un noble. Debe haber una naturaleza que se adapte a la condición; y debe haber una condición que convenga a la capacidad, los deseos, los afectos y las tendencias de la naturaleza.

Ahora, en el evangelio de la gracia de Dios, se nos enseña que el creyente es introducido en una condición completamente nueva; que ya no es visto como en su anterior estado de culpa y condenación, sino como en un estado de perfecta y eterna justificación; que la condición en que Dios ahora lo ve no es sólo de pleno perdón; pero es tal que la santidad infinita no puede encontrar ni una sola mancha.

Ha sido sacado de su anterior condición de culpa y colocado absoluta y eternamente en una nueva condición de justicia sin mancha. No es, de ninguna manera, que su antigua condición haya mejorado. Esto era absolutamente imposible. "Lo que está torcido no se puede enderezar". "¿Puede el etíope mudar su piel, o el leopardo sus manchas?" Nada puede oponerse más a la verdad fundamental del evangelio que la teoría de una mejora gradual en la condición del pecador.

Nace en cierta condición, y hasta que "nace de nuevo" no puede estar en ninguna otra. Podemos intentar mejorar. Puede que decida ser mejor para el futuro "cambiar de hoja" para vivir una vida diferente; pero, mientras tanto, no se ha movido ni un pelo de su verdadera condición de pecador. Puede convertirse en " "religioso", como se le llama, puede tratar de orar, puede asistir diligentemente a las ordenanzas y exhibir una apariencia de reforma moral; pero ninguna de estas cosas puede, en el más mínimo grado, afectar su condición positiva ante Dios.

El caso es precisamente similar en cuanto a la cuestión de la naturaleza. ¿Cómo puede un hombre alterar su naturaleza? Puede someterlo a un proceso, puede intentar someterlo, someterlo a disciplina; pero sigue siendo naturaleza. "Lo que es nacido de la carne, carne es". Tiene que haber una nueva naturaleza así como una nueva condición. ¿Y cómo se ha de tener esto? Al creer en el testimonio de Dios acerca de Su Hijo.

“A todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su Nombre ; los cuales no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón. , sino de Dios.

( Juan 1:12-13 ) Aquí aprendemos que los que creen en el nombre del unigénito Hijo de Dios, tienen el derecho o privilegio de ser hijos de Dios. Son hechos partícipes de una nueva naturaleza. Tienen obtenido la vida eterna "El que cree en el Hijo tiene vida eterna" ( Juan 3:36 ) "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a condenación; mas ha pasado de muerte a vida.

" ( Juan 5:24 ) "Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado." ( Juan 17:3 ) "Y este es el testimonio, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo.” “El que tiene al Hijo , tiene la vida.” ( 1 Juan 5:11-12 )

Tal es la clara doctrina de la Palabra en referencia a las cuestiones trascendentales de la condición y la naturaleza. Pero, ¿en qué se funda todo esto? ¿Cómo se introduce al creyente en una condición de justicia divina y se le hace partícipe de la naturaleza divina? Todo se basa en la gran verdad de que "JESÚS MURIÓ Y RESUCITÓ". Ese Bendito dejó el seno del amor eterno, el trono de la gloria, las mansiones de la luz inmarcesible, descendió a este mundo de culpa y la aflicción tomó sobre Él la semejanza de la carne de pecado; y, habiendo exhibido y glorificado perfectamente a Dios, en todos los movimientos de Su bendita vida aquí abajo, murió en la cruz, bajo el peso total de las transgresiones de Su pueblo.

Al hacerlo, Dios enfrentó divinamente todo lo que estaba o podía estar en contra de nosotros. Engrandeció la ley y la hizo honorable; y, habiéndolo hecho, se convirtió en maldición colgándose del madero. Todos los reclamos fueron cumplidos, todos los enemigos silenciados, todos los obstáculos eliminados. "La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron". La justicia infinita fue satisfecha, y el amor infinito puede fluir, en todas sus virtudes calmantes y refrescantes, en el corazón quebrantado del pecador; mientras que, al mismo tiempo, la corriente purificadora y expiatoria que brotó del costado traspasado de un Cristo crucificado, satisface perfectamente todos los anhelos de una conciencia culpable y convicta.

El Señor Jesús, en la cruz, tomó nuestro lugar. Era nuestro representante. Murió, "el justo por los injustos". “Él fue hecho pecado por nosotros”. ( 2 Corintios 5:21 ; 2 Pedro 3:18 ) Murió la muerte del pecador, fue sepultado, y resucitó, habiendo cumplido todo.

Por lo tanto, no hay absolutamente nada en contra del creyente. Está vinculado con Cristo y permanece en la misma condición de justicia. "Como él es, así somos nosotros en este mundo". ( 1 Juan 4:17 )

Esto da una paz estable a la conciencia. Si ya no estoy en una condición de culpa, sino en una condición de justificación; si Dios sólo me ve en Cristo y como Cristo, entonces, claramente, mi porción es la paz perfecta. "Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". ( Romanos 5:1 ) La sangre del Cordero ha cancelado toda la culpa del creyente, ha borrado su pesada deuda y le ha dado una página perfectamente en blanco, en la presencia de esa santidad que "no puede mirar al pecado".

Pero el creyente no sólo ha encontrado la paz con Dios; es hecho hijo de Dios, para que pueda gustar la dulzura de la comunión con el Padre y el Hijo, por obra del Espíritu Santo. La cruz debe ser vista de dos maneras: primero, como la satisfacción de las demandas de Dios; en segundo lugar, como expresión de los afectos de Dios. Si miro mis pecados en conexión con los reclamos de Dios como Juez, encuentro, en la cruz, un arreglo perfecto de esos reclamos.

Dios, como Juez, ha sido divinamente satisfecho, sí, glorificado, en la cruz. Pero hay más que esto. Dios tenía afectos así como demandas; y, en la cruz del Señor Jesucristo, todos esos afectos se expresan dulce y conmovedoramente al oído del pecador; mientras que, al mismo tiempo, se le hace partícipe de una nueva naturaleza que es capaz de gozar de esos afectos y de tener comunión con el corazón del que brotan.

"Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". ( 1 Pedro 3:18 ) Así no sólo somos llevados a una condición, sino a un

Persona , incluso Dios mismo, y estamos dotados de una naturaleza que puede deleitarse en Él. también nos gloriamos en Dios , por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la expiación.” ( Romanos 5:11 )

Qué fuerza y ​​belleza, por lo tanto, podemos ver en esas palabras emancipadoras: "Deja ir a mi pueblo, para que me celebre fiesta en el desierto". “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad los que están magullados".

( Lucas 4:18 ) Las buenas nuevas del evangelio anuncian la liberación total de todo yugo de esclavitud. La paz y la libertad son los dones que ese evangelio otorga a todos los que creen en él, como Dios lo ha declarado.

Y fíjate, es "para que me celebren una fiesta". Si iban a terminar con Faraón, era para que pudieran comenzar con Dios. Este fue un gran cambio. En lugar de trabajar bajo los capataces de Faraón, debían festejar en compañía de Jehová; y, aunque iban a pasar de Egipto al desierto, aun así la presencia divina los acompañaría; y si el desierto era áspero y lúgubre, era el camino a la tierra de Canaán. El propósito divino era que celebraran una fiesta al Señor en el desierto; y, para hacer esto, deberían ser " dejados " fuera de Egipto.

Sin embargo, Faraón de ninguna manera estaba dispuesto a rendir obediencia al mandato divino. ¿Quién es el Señor, dijo él, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? No conozco al Señor, ni dejaré ir a Israel. ( Éxodo 5:2 ) Faraón expresó muy fielmente, en estas palabras, su verdadera condición. Su condición era de ignorancia y consiguiente desobediencia.

Ambos van juntos. Si no se conoce a Dios, no se le puede obedecer; porque la obediencia se basa siempre en el conocimiento. Cuando el alma es bendecida con el conocimiento de Dios, encuentra que este conocimiento es vida, ( Juan 17:3 ) y la vida es poder; y cuando tengo poder puedo actuar, Es obvio que uno no puede actuar sin vida; y, por lo tanto, es muy poco inteligente obligar a la gente a hacer ciertas cosas, a fin de obtener aquello por lo que pueden hacer cualquier cosa.

Pero Faraón era tan ignorante de sí mismo como lo era del Señor. No sabía que era un pobre y vil gusano de la tierra, y que había sido levantado con el propósito expreso de dar a conocer la gloria de Aquel a quien decía no conocer. ( Éxodo 9:16 ; Romanos 9:17 ) "Y dijeron: El Dios de los hebreos se ha encontrado con nosotros; vamos, te rogamos, camino de tres días por el desierto, y sacrifiquemos al Señor nuestro Dios, no sea que cayera sobre nosotros con pestilencia o con espada, y el rey de Egipto les dijo: ¿Por qué vosotros, Moisés y Aarón, dejáis al pueblo de su trabajo? impuesta a los hombres para que trabajen en ella, y no se atengan a las palabras vanas". (Ver. 3-9)

¡Qué desarrollo de las fuentes secretas del corazón humano tenemos aquí! ¡Qué completa incompetencia para entrar en las cosas de Dios! Todos los títulos divinos y las revelaciones divinas fueron, en la estimación de Faraón, "palabras vanas". ¿Qué sabía o le importaba acerca de "camino de tres días por el desierto" o "una fiesta a Jehová"? ¿Cómo podría entender la necesidad de tal viaje, o la naturaleza u objeto de tal fiesta? Imposible.

Podía entender el transporte de cargas y la fabricación de ladrillos; estas cosas tenían un aire de realidad, a su juicio; pero en cuanto al deber de Dios, su servicio o su adoración, sólo podía considerarlo a la luz de una quimera ociosa, ideada por aquellos que sólo buscaban una excusa para escapar de las severas realidades de la vida real.

Así ha sido, demasiado a menudo, con los sabios y grandes de este mundo. Siempre han sido los más adelantados en escribir locura y vanidad sobre los testimonios divinos. Escuche, por ejemplo, la estimación que las "fiestas más nobles" formaron de la gran cuestión en disputa entre Pablo y los judíos: "tenían contra él ciertas cuestiones de su propia superstición, y de un Jesús que estaba muerto, a quien Pablo afirmó estar vivo.

( Hechos 25:19¡ Ay! ¡Qué poco sabía lo que decía! ¡Qué poco sabía lo que estaba envuelto en la pregunta, si "Jesús" estaba "muerto" o "vivo"! No pensó en la solemne la trascendental pregunta sobre él y sus amigos, Agripa y Berenice; pero eso no alteró el asunto; él y ellos saben algo más al respecto ahora, aunque en su momento pasajero de gloria terrenal lo consideraron como una pregunta supersticiosa, totalmente por debajo de la atención de los hombres de sentido común, y sólo apto para ocupar el cerebro desordenado de los entusiastas visionarios.

Sí; la estupenda pregunta que fija el destino de cada hijo de Adán sobre la cual se funda la condición presente y eterna de la Iglesia y del mundo que está conectada con todos los consejos divinos, esta pregunta era, en el juicio de las Fiestas, una vana superstición.

Así fue en el caso de Faraón. No sabía nada del "Señor Dios de los hebreos", el gran "YO SOY", y por eso consideró todo lo que Moisés y Aarón le habían dicho, en referencia a ofrecer sacrificio a Dios, como "palabras vanas". Las cosas de Dios siempre deben parecer vanas, inútiles y sin sentido a la mente no santificada del hombre. Su nombre puede ser utilizado como parte de la fraseología frívola de una religiosidad fría y formal; pero Él mismo no es conocido.

Su precioso nombre, que, para el corazón de un creyente, ha envuelto en él todo lo que posiblemente pueda necesitar o desear, no tiene significado, ni poder, ni virtud para un incrédulo. Por lo tanto, todo lo relacionado con Dios, sus palabras, sus consejos, sus pensamientos, sus caminos, en fin, todo lo que trata de Él o se refiere a Él, se considera como "palabras vanas".

Sin embargo, se acerca rápidamente el momento en que no será así. El tribunal de Cristo, los terrores del mundo venidero, las olas del lago de fuego, no serán "Palabras vanas". Seguramente no; y debe ser el gran objetivo de todos los que, por la gracia, las creen ahora como realidades, presionarlas sobre las conciencias de aquellos que, como Faraón, consideran que la fabricación de ladrillos es lo único en lo que vale la pena pensar, lo único que se puede llamar carrete y sólido.

¡Pobre de mí! que incluso los cristianos se encontrarían viviendo con tanta frecuencia en la región de la vista, la región de la tierra, la región de la naturaleza, como para perder el sentido profundo, permanente e influyente de la realidad de las cosas divinas y celestiales. Queremos vivir más en la región de la fe, la región del cielo, la región de la "nueva creación". Entonces deberíamos ver las cosas como Dios las ve, pensar en ellas como Él piensa; y todo nuestro proceder y carácter sería más elevado, más desinteresado, más completamente separado de la tierra y de las cosas terrenales.

Pero la prueba más dura de Moisés no surgió del juicio de Faraón acerca de su misión. El verdadero y incondicional servidor de Cristo siempre debe esperar ser considerado por los hombres de este mundo como un mero visionario entusiasta. El punto de vista desde el que lo contemplan es tal que nos lleva a buscar este juicio y no otro. Cuanto más fiel sea a su Maestro celestial, cuanto más camine en sus huellas, cuanto más conforme sea a su imagen, más probable será que los hijos de la tierra lo consideren como uno "fuera de sí mismo".

Esto, por lo tanto, no debe desilusionarlo ni desanimarlo. Pero entonces es mucho más doloroso cuando su servicio y testimonio son mal entendidos, ignorados o rechazados por aquellos que son ellos mismos los objetos específicos del mismo. Cuando tal es el caso, él necesita estar mucho con Dios, mucho en el secreto de Su mente, mucho en el poder de la comunión, para que su espíritu se sostenga en la realidad permanente de su camino y servicio Bajo circunstancias tan difíciles, si uno no está completamente persuadido de la comisión divina, y consciente de la presencia divina, es casi seguro que se derrumbará.

Si Moisés no hubiera sido sostenido de esta manera, su corazón debió haberle fallado por completo cuando la presión aumentada del poder de Faraón suscitó de los oficiales de los hijos de Israel palabras tan desalentadoras y deprimentes como estas: "Mire Jehová sobre vosotros, y juzgue; porque vosotros han hecho que nuestro olor sea abominable a los ojos de Faraón y a los ojos de sus siervos, poniendo una espada en su mano para matarnos”.

Esto fue bastante sombrío; y Moisés lo sintió así, porque "volvió al Señor, y dijo: Señor, ¿por qué has tratado tan mal a este pueblo? ¿Por qué me has enviado? Porque ya que vine a Faraón para hablar en tu nombre, él mal ha hecho a este pueblo, ni tú has librado a tu pueblo en absoluto.

"El aspecto de las cosas se había vuelto más desalentador, en el mismo momento en que la liberación parecía estar cerca; así como, en la naturaleza, la hora más oscura de la noche es a menudo la que precede inmediatamente a la aurora de la mañana. Así será con seguridad, en la historia de Israel, en el último día. El momento de la oscuridad más profunda y de la tristeza más deprimente precederá al estallido del "Sol de Justicia" detrás de la nube, con sanidad en Sus dedos, para sanar eternamente, "la herida de la hija de su pueblo".

Bien podemos preguntarnos hasta qué punto la fe genuina, o una voluntad mortificada, dictaron el " ¿ por qué ?" y el " ¿por qué ?" de Moisés, en la cita anterior. Aun así, el Señor no reprende una amonestación provocada por la intensa presión del momento. Él responde con mucha gracia: "Ahora verás lo que le haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra.

( Éxodo 6:1 ) Esta respuesta respira una gracia peculiar. En vez de reprender la petulancia que podría pretender poner en entredicho los caminos inescrutables del gran YO SOY, aquel siempre misericordioso busca aliviar el espíritu acosado de Su siervo, desplegando a él lo que estaba a punto de hacer. Esto era digno del Dios bendito, el Dador intachable de todo bien y de todo don perfecto. "Él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo.” ( Salmo 103:14 )

No es meramente en Sus actos que Él haría que el corazón encontrara su solaz, sino en Sí mismo en Su mismo nombre y carácter. Esta es la bienaventuranza plena, divina y eterna. Cuando el corazón puede encontrar su dulce alivio en Dios mismo, cuando puede retirarse a la torre fuerte que ofrece Su nombre, cuando puede encontrar, en Su carácter, una respuesta perfecta a todas sus necesidades, entonces, verdaderamente, se eleva muy por encima de la región. de la criatura: puede alejarse de las bellas promesas de la tierra, puede dar el valor adecuado a las elevadas pretensiones del hombre.

El corazón que está dotado de un conocimiento experimental de Dios no sólo puede mirar hacia la tierra y decir "todo es vanidad", sino que también puede mirar directamente hacia Él y decir: "todas mis fuentes están en ti".

"Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy el Señor; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob, en el nombre de Dios Todopoderoso; pero en mi nombre JEHOVÁ no era conocido de ellos. Y También he establecido mi pacto con ellos de darles la tierra de Canaán, la tierra de su peregrinaje, en la cual peregrinaron. También he oído el gemido de los hijos de Israel, a quienes los egipcios tienen en servidumbre; y he se acordó de mi pacto.

“JEHOVÁ” es el título que Él toma como el Libertador de Su pueblo, sobre la base de Su pacto de pura y soberana gracia Él se revela como la gran Fuente autoexistente de amor redentor, estableciendo Sus consejos, cumpliendo Sus promesas, liberando a su pueblo elegido de todo enemigo y de todo mal.Era el privilegio de Israel permanecer siempre bajo la cubierta segura de ese título significativo, un título que muestra a Dios actuando para su propia gloria, y tomando a su pueblo oprimido para mostrar en ellos esa gloria

“Por tanto, decid a los hijos de Israel: Yo soy el Señor, y os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios, y os libraré de su servidumbre, y os redimiré con brazo extendido, y con grandes juicios, y os tomaré por mi pueblo, y seré a vosotros un Dios, y sabréis que yo soy el Señor vuestro Dios, que os saco de debajo de las cargas de Egipto.

Y os introduciré en la tierra por la cual juré darla a Abraham, a Isaac y a Jacob; y os la daré en heredad: Yo Jehová. (Ver. 6-8.) Todo esto habla de la gracia más pura, más libre y más rica. Jehová se presenta a los corazones de Su pueblo como Aquel que había de actuar en ellos, para ellos y con ellos, para la manifestación de Su propia gloria.

Arruinados e indefensos como estaban, Él había descendido para mostrar Su gloria, exhibir Su gracia y proporcionar una muestra de Su poder, en su plena liberación. Su gloria y la salvación de ellos estaban inseparablemente conectadas. Después se les recordó todo esto, como leemos en el libro de Deuteronomio. “El Señor no puso Su amor en vosotros ni os escogió, porque sois más en número que cualquier otro pueblo, porque erais el más pequeño de todos los pueblos; sino porque el Señor os amaba, y porque guardaría el juramento que había hecho.

juró a vuestros padres: Jehová os sacó con mano poderosa, y os redimió de casa de servidumbre, de mano de Faraón rey de Egipto.” ( Éxodo 7:7-8 )

Nada está más calculado para asegurar y establecer el corazón que duda y tiembla que el conocimiento de que Dios nos ha tomado, tal como somos, y en la plena inteligencia de lo que somos; y, además, que Él nunca puede hacer ningún nuevo descubrimiento que cause una alteración en el carácter y la medida de Su amor. “Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin”. ( Juan 13:1-38 ) A quien ama y como ama, ama hasta el extremo.

Este es un consuelo indescriptible. Dios sabía todo acerca de nosotros. Él sabía lo peor de nosotros, cuando manifestó Su amor por nosotros en el don de Su Hijo. Él sabía lo que necesitábamos y nos lo proporcionó. Él sabía lo que se debía, y lo pagó. Él sabía lo que había que hacer, y lo hizo. Sus propios requisitos tenían que cumplirse, y Él los cumplió. Todo es Su propia obra. Por lo tanto, lo encontramos diciéndole a Israel, como en el pasaje anterior, "Te sacaré" "Te traeré" "Te llevaré a mí" "Te daré la tierra" "Yo soy Jehová.

"Era todo lo que Él podía hacer, basado en lo que Él era . Hasta que esta gran verdad no sea completamente asida, hasta que entre en el alma, en el poder del Espíritu Santo, no puede haber paz estable. El corazón puede nunca estar feliz o la conciencia tranquila hasta que uno sepa y crea que todos los requisitos divinos han sido divinamente respondidos.

El resto de nuestra sección se dedica a un registro de "los jefes de las casas de sus padres", y es muy interesante, ya que nos muestra a Jehová entrando y contando a los que le pertenecían, aunque todavía estaban en posesión de los enemigo. Israel era el pueblo de Dios, y Él aquí cuenta a aquellos sobre quienes tenía un derecho soberano. ¡Gracia asombrosa! ¡Encontrar un objeto en aquellos que estaban en medio de toda la degradación de la esclavitud egipcia! Esto era digno de Dios.

Aquel que había hecho los mundos, que estaba rodeado por huestes de ángeles no caídos, siempre listos para "hacer su voluntad", debería descender con el propósito de tomar un número de esclavos con los que condescendió en conectar Su nombre. Bajó y se paró en medio de los hornos de ladrillos de Egipto, y allí vio a un pueblo que gimía bajo el látigo de los capataces, y pronunció esos acentos memorables: "Deja ir a mi pueblo"; y dicho esto, procedió a contarlos, como diciendo: Estos son míos; a ver cuántos tengo, para que ninguno se quede atrás.

"Toma del muladar al mendigo, para ponerlo entre los príncipes de su pueblo, y para hacerle heredar el trono de gloria" ( 1 Samuel 2:1-36 ).