Génesis 12

El libro de Génesis se ocupa, en su mayor parte, de la historia de siete hombres, a saber, Abel, Enoc, Noé, Abraham, Isaac, Jacob y José. Hay, no lo dudo, una línea específica de verdad sacada a relucir en relación con cada uno de esos hombres. Así, por ejemplo, en Abel me tiene la gran verdad fundamental de la venida del hombre a Dios, en el camino de la expiación aprehendida por la fe. En Enoc tenemos la porción adecuada y la esperanza de la familia celestial; mientras que Noé nos presenta el destino de la familia terrenal.

Enoc fue llevado al cielo antes de que viniera el juicio; Noé fue llevado a través del juicio a una tierra restaurada. Así, en cada uno, tenemos un carácter distinto de verdad y, como consecuencia, una fase distinta de fe. Mi lector puede profundizar en el tema en conexión con Hebreos 11:1-40 ; y estoy seguro de que encontrará mucho interés y beneficio al hacerlo. Procederemos ahora con nuestro tema inmediato, a saber, el llamado de Abraham.

Al comparar Génesis 12:1 ; Génesis 11:31 , con Hechos 7:2-4 , aprendemos una verdad de inmenso valor práctico para el alma. “Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela , y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré.

( Génesis 12:1 ) Tal fue la comunicación hecha a Abraham una comunicación del carácter más definido, diseñada por Dios para actuar sobre el corazón y la conciencia de Abraham. “El Dios de la gloria se apareció a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Mesopotamia, antes que habitara en Charran, y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, y ven a la tierra que te mostraré. .

Y salió él de la tierra de los caldeos, y habitó en Charrán, (o Harán;) y de allí, muerto su padre , lo trasladó a esta tierra en que vosotros habitáis ahora.” ( Hechos 7:2-4 ) El resultado de esta comunicación se da en Génesis 11:31 , “Y tomó Taré a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harán, hijo de su hijo, y a Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo; y salieron con ellos de Ur de los Caldeos, para ir a la tierra de Canaán; y llegaron a Harán, y habitaron allí … y Taré murió en Harán”.

De todos estos pasajes tomados en conjunto, aprendemos que los lazos de la naturaleza impidieron la respuesta completa del alma de Abraham al llamado de Dios. Aunque fue llamado a Canaán, él, no obstante, se demoró en Harán, hasta que la naturaleza fue quebrada por la muerte, y luego, con paso libre, se dirigió al lugar al que "la gloria de Dios" lo había llamado. Esto está lleno de significado. influencias de la naturaleza son siempre hostiles al pleno y práctico poder del "llamado de Dios".

"Somos tristemente propensos a tomar un terreno más bajo que el que la llamada divina nos pondría delante. Se necesita una gran sencillez e integridad de fe para permitir que el alma se eleve a la altura de los pensamientos de Dios, y para hacer nuestro lo que Él revela.

La oración del apóstol ( Efesios 1:15-22 ) demuestra cuán completamente él, por el Espíritu Santo, entró en la dificultad con la que la Iglesia tendría que luchar para tratar de aprehender "la esperanza del llamado de Dios y las riquezas de la gloria ". de su herencia en los santos;" porque, evidentemente, si no alcanzamos a comprender el llamamiento, no podemos andar como es digno" de él.

Debo saber adónde estoy llamado a ir, antes de poder ir allí. Si el alma de Abraham hubiera estado completamente bajo el poder de la verdad" de que el llamado de Dios era a Canaán, y que también estaba "su herencia", no podría haber permanecido en Charran. Y así con nosotros. Si somos guiados por el Espíritu Santo al entendimiento de la verdad, de que somos llamados con llamamiento celestial; que nuestra casa, nuestra porción, nuestra esperanza, nuestra herencia, están todas arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios", nunca podríamos estar satisfechos con mantener una de pie, buscad un nombre, o haced heredad sobre la tierra.

Las dos cosas son incompatibles: esta es la verdadera manera de ver el asunto. El llamado celestial no es un dogma vacío, una teoría impotente, ni una especulación cruda. O es una realidad divina, o no es absolutamente nada. ¿Fue el llamado de Abraham a Canaán una especulación? ¿Era una mera teoría sobre la que podía hablar o discutir, mientras, al mismo tiempo, continuaba en Charran? Seguramente no. Era una verdad, una verdad divina, una verdad poderosamente práctica.

Fue llamado a Canaán, y Dios no podía, posiblemente, sancionar que se detuviera antes de llegar. Así fue con Abraham, y así es con nosotros. Si queremos disfrutar de la sanción divina y la presencia divina, debo estar buscando, por fe, actuar de acuerdo con el llamado divino. Es decir, debemos buscar alcanzar, en la experiencia, en la práctica y en el carácter moral, el punto al que Dios nos ha llamado, y ese punto es la plena comunión con Su propio Hijo, la comunión con Él en Su rechazo abajo, la comunión con Él en Su aceptación arriba.

Pero, como en el caso de Abraham, fue la muerte la que rompió el vínculo por el cual la naturaleza lo unía a Charran; así, en nuestro caso, es la muerte la que rompe el vínculo por el cual la naturaleza nos ata a este mundo presente. Debemos darnos cuenta de la verdad de que hemos muerto en Cristo, nuestra cabeza y representante de que nuestro lugar en la naturaleza y en el mundo está entre las cosas que fueron que la cruz de Cristo es para nosotros lo que el Mar Rojo fue para Israel, a saber , lo que nos separa, para siempre, de la tierra de la muerte y del juicio.

Sólo así seremos capaces de caminar, en cualquier medida, "dignos de la vocación con que somos llamados" nuestro alto, nuestro santo, nuestro llamado celestial nuestro "llamado de Dios en Cristo Jesús".

Y, aquí, me detendré, por un momento, en la cruz de Cristo en sus dos grandes fases fundamentales, o en otras palabras, la cruz como la base de nuestra adoración y nuestra paz y nuestro testimonio, nuestra relación con Dios, y nuestra relación con el mundo. Si, como pecador convicto, miro la cruz del Señor Jesucristo, contemplo en ella el fundamento eterno de mi paz, veo mi "pecado" quitado, en cuanto a la raíz o principio del mismo, y veo mi " pecados" soportados.

Veo que Dios está en verdad, "para mí", y eso, además, en la misma condición en que mi conciencia convencida me dice que estoy. La cruz revela a Dios como Amigo del pecador . Lo revela en ese carácter tan maravilloso, como el justo Justificador del pecador más impío. La creación nunca pudo hacer esto. La providencia nunca pudo hacer esto. En él puedo ver el poder de Dios, su majestad y sabiduría: pero ¿y si todas estas cosas se dispusieran contra mí? Vistos en sí mismos, en abstracto, serían así, porque yo soy un pecador; y el poder, la majestad y la sabiduría, no pudieron quitar mi pecado, ni justificar a Dios al recibirme.

La introducción de la cruz, sin embargo, cambia por completo el aspecto de las cosas. Allí encuentro a Dios lidiando con el pecado de tal manera que nos glorificamos infinitamente. Allí veo el magnífico despliegue y la perfecta armonía de todos los atributos divinos. Veo el amor, y ese amor que cautiva y asegura mi corazón, y lo aparta, en la medida en que lo realizo, de cualquier otro objeto. Veo sabiduría, y tal sabiduría que desconcierta a los demonios y asombra a los ángeles.

Veo poder, y tal poder que derriba toda oposición. Veo santidad, y tal santidad que repele el pecado hasta el punto más lejano del universo moral, y da la expresión más intensa del aborrecimiento de Dios por el mismo, que posiblemente pueda darse. Veo gracia, y tal gracia que pone al pecador en la misma presencia de Dios, sí, lo pone en Su seno. ¿Dónde podría ver todas estas cosas sino en la cruz? En ningún otro lugar. Mire donde quiera, y no encontrará nada que combine tan benditamente esos dos grandes puntos, a saber, "gloria a Dios en las alturas" y "paz en la tierra".

¿Cuán preciosa, por lo tanto, es la cruz, en esta su primera fase, como la base de la paz del pecador, la base de su adoración y la base de su relación eterna con el Dios que allí se reveló de manera tan bendita y gloriosa? ¡Cuán precioso para Dios, como proporcionarle un terreno justo sobre el cual andar en el pleno despliegue de todas Sus perfecciones incomparables, y en Sus tratos más misericordiosos con el pecador! Tan precioso es para Dios que, como bien ha señalado un escritor reciente, TODO lo que Él ha dicho, todo lo que ha hecho, desde el principio, indica que siempre estuvo en lo más alto de Su corazón.

¡Y no es de extrañar! Su amado y bien amado Hijo iba a colgar allí, entre el cielo y la tierra, el objeto de toda la vergüenza y el sufrimiento que los hombres y los demonios podían acumular sobre Él, porque amaba hacer la voluntad de Su Padre y redimir a los hijos de Su gracia. . Será el gran centro de atracción, como la máxima expresión de Su amor, por toda la eternidad".

Luego, como base de nuestro discipulado práctico y testimonio, la cruz exige nuestra más profunda consideración. En este aspecto, no necesito decir que es tan perfecto como en el primero. La misma cruz que me une a Dios, me ha separado del mundo. Un hombre muerto, evidentemente, ha terminado con el mundo; y el creyente, habiendo muerto en Cristo, ha terminado con el mundo; y, habiendo resucitado con Cristo, está conectado con Dios, en el poder de una nueva vida, una nueva naturaleza.

Estando así inseparablemente unido a Cristo, él, por necesidad, participa de su aceptación por parte de Dios y del rechazo del mundo. Las dos cosas van juntas. El primero lo convierte en adorador y ciudadano en el cielo, el segundo lo convierte en testigo y extranjero en la tierra. Eso lo lleva dentro del velo; esto lo pone fuera del campamento. El uno es tan perfecto como el otro. Si la cruz se ha interpuesto entre mí y los pecados, también se ha interpuesto realmente entre el mundo y yo.

En el primer caso, me pone en un lugar de paz con Dios; en lo ultimo; me pone en el lugar de la hostilidad con el mundo, es decir, en un punto de vista moral; aunque, en otro sentido, me convierte en el paciente y humilde testigo de esa preciosa, insondable y eterna gracia que se manifiesta en la cruz.

Ahora bien, el creyente debe entender claramente y distinguir correctamente entre las dos fases anteriores de la cruz de Cristo. No debe profesar disfrutar de uno mientras se niega a entrar en el otro. Si su oído está abierto para escuchar la voz de Cristo detrás del velo, también estará abierto para escuchar Su voz fuera del campamento. entra en la expiación que la cruz ha realizado, debe también darse cuenta del rechazo que implica necesariamente.

El primero brota de la parte que Dios tuvo en la cruz; el último, de la parte que el hombre tenía en él. Es nuestro feliz privilegio, no sólo terminar con nuestros pecados, sino también terminar con el mundo. TODO esto está involucrado en la doctrina de la cruz. Bien, por lo tanto, podría decir el apóstol: "Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo.

"Pablo miró al mundo como algo que debía ser clavado en la cruz; y el mundo, al haber crucificado a Cristo, había crucificado a todos los que le pertenecían. Por lo tanto, hay una doble crucifixión, con respecto al creyente y al mundo; y si se entrara completamente en esto, resultaría la total imposibilidad de amalgamar los dos. Amado lector, meditemos estas cosas profunda, honestamente y con oración, y que el Espíritu Santo nos dé la capacidad de entrar en el pleno poder práctico. de ambas fases de la cruz de Cristo.

Ahora volvamos a nuestro tema.

No se nos dice cuánto tiempo se demoró Abraham en Harán; sin embargo, Dios en su gracia esperó a su siervo hasta que, libre de la obstrucción de la naturaleza, pudo obedecer plenamente su mandato. Sin embargo, no hubo acomodación de ese mandato a las circunstancias de la naturaleza. Esto nunca funcionaría. Dios ama demasiado a sus siervos para privarlos de la plena bienaventuranza de la entera obediencia. No hubo una nueva revelación para el alma de Abraham durante el tiempo de su estancia en Harán.

Es bueno ver esto. Debemos actuar de acuerdo con la luz ya comunicada, y entonces Dios nos dará más. "Al que tiene, se le dará más". Este es el principio de Dios. Aun así, debemos recordar que Dios nunca nos arrastrará por el camino del discipulado sincero. Esto carecería en gran medida de la excelencia moral que caracteriza todos los caminos de Dios. Él no nos arrastra, sino que nos atrae por el camino que conduce a la inefable bienaventuranza en Sí mismo; y si no vemos que es para nuestro beneficio real romper todas las barreras de la naturaleza, para responder al llamado de Dios, abandonamos nuestras propias misericordias.

¡Pero Ay! nuestro corazón poco entra en esto. Empezamos a calcular los sacrificios, los obstáculos y las dificultades, en lugar de dar saltos por el camino, con afán de alma, como conociendo y amando a Aquel cuya llamada ha sonado en nuestros oídos.

Hay mucha bendición verdadera para el alma en cada paso de la obediencia, porque la obediencia es el fruto de la fe; y la fe nos pone en asociación y comunión vivas con Dios mismo. Mirando la obediencia, bajo esta luz, podemos ver fácilmente cuán distintamente se distingue, en cada aspecto de ella, de la legalidad. Este último pone a un hombre, con toda la carga de sus pecados sobre él, para servir a Dios, guardando la ley; por eso el alma se mantiene en constante tormento, y lejos de correr por el camino de la obediencia, ni siquiera ha dado el primer paso.

La verdadera obediencia, por el contrario, es simplemente la manifestación o efusión de una nueva naturaleza, comunicada en la gracia. A esta nueva naturaleza, Dios imparte misericordiosamente preceptos para su guía; y es perfectamente cierto que la naturaleza divina, guiada por los preceptos divinos, nunca, por ninguna posibilidad, puede resolverse en legalidad. Lo que constituye la legalidad es la vieja naturaleza que toma los preceptos de Dios y se esfuerza por cumplirlos.

Intentar regular la naturaleza caída del hombre, por la ley santa y pura de Dios, es tan inútil y absurdo como cualquier cosa puede ser. ¿Cómo podía la naturaleza caída respirar una atmósfera tan pura? Imposible. Tanto la atmósfera como la naturaleza deben ser divinas.

Pero el bendito Dios no sólo imparte una naturaleza divina al creyente y guía esa naturaleza por medio de sus preceptos celestiales, sino que también le presenta esperanzas y expectativas adecuadas. Así, en el caso de Abraham, se le apareció el Dios de la gloria ". ¿Y con qué propósito? Para poner ante la visión de su alma un objeto atractivo: "una tierra que yo te mostraré". Esto no era compulsión, sino atracción.

La tierra de Dios era , en el juicio de la nueva naturaleza, el juicio de la fe es mucho mejor que Ur o Charran: y aunque no había visto la tierra, sin embargo, dado que era la tierra de Dios, la fe juzgó que valía la pena tenerla, y, no solo vale la pena tenerlo, pero, también, vale totalmente la pena la entrega de las cosas presentes.

Por lo tanto, leemos: "Por la fe Abraham, cuando fue llamado para salir a un lugar que después recibiría como herencia, obedeció y salió sin saber a dónde iba". Es decir, "caminó por fe, no por vista". Aunque no había visto con los ojos, creyó con el corazón, y la fe se convirtió en el gran resorte que movía su alma. La fe descansa sobre una base mucho más sólida que la evidencia de nuestros sentidos, y es la palabra de Dios. Nuestros sentidos pueden engañarnos, pero la palabra de Dios nunca puede.

Ahora bien, toda la verdad de la naturaleza divina, junto con los preceptos que guían y las esperanzas que la animan, toda la doctrina divina sobre estas cosas, es completamente arrojada por la borda por el sistema del legalismo. El legalista enseña que debemos entregar la tierra para obtener el cielo. Pero, ¿cómo puede la naturaleza caída entregar aquello con lo que es aliada? ¿Cómo puede ser atraído por aquello en lo que no ve encantos? El cielo no tiene encantos para la naturaleza; sí, es el último lugar en el que le gustaría ser encontrado.

La naturaleza no tiene gusto por el cielo, sus ocupaciones o sus ocupantes. Si fuera posible que la naturaleza se encontrara allí, sería miserable. Así, entonces, la naturaleza no tiene la capacidad de entregar la tierra, y ningún deseo de obtener el cielo. Es cierto que se alegraría de escapar del infierno y de su inefable tormento, tristeza y miseria. Pero el deseo de escapar del infierno y el deseo de llegar al cielo surgen de dos fuentes muy diferentes.

El primero puede existir en la vieja naturaleza; este último sólo puede encontrarse en lo nuevo. Si no hubiera un "lago de fuego" y un "gusano" en el infierno, la naturaleza no se asustaría tanto. El mismo principio es válido en referencia a todas las búsquedas y deseos de la naturaleza. El legalista enseña que debemos abandonar el pecado antes de que podamos obtener la justicia. Pero la naturaleza no puede abandonar el pecado; y en cuanto a la justicia, la odia absolutamente.

Cierto, le gustaría una cierta cantidad de religión; pero es sólo con la idea de que la religión lo preservará del fuego del infierno. No ama la religión porque introduce al alma en el goce presente de Dios y de sus caminos.

¡Cuán diferente de todo este miserable sistema de Legalismo, en cada fase del mismo, es "el evangelio de la gloria del Dios bendito!" Este evangelio revela a Dios mismo descendiendo en perfecta gracia y quitando el pecado por el sacrificio de la cruz; quitándola, de la manera más absoluta, sobre la base de la justicia eterna, en cuanto que Cristo sufrió por ella, habiéndose hecho pecado por nosotros.

Y no sólo se ve a Dios quitando el pecado, sino también impartiendo una nueva vida, sí, la vida resucitada de su propio Hijo resucitado, exaltado y glorificado, vida que todo verdadero creyente posee, en virtud de estar vinculado, en los eternos consejos de Dios, con Aquel que fue clavado en la cruz, pero que ahora está en el trono de la Majestad en los cielos.

Esta naturaleza, como hemos dicho, la guía bondadosamente por los preceptos de su santa palabra, aplicada con poder por el Espíritu Santo. También lo anima con la presentación de esperanzas indestructibles. Revela, a lo lejos, "la esperanza de gloria" "una ciudad que tiene cimientos" "una patria mejor, que es celestial" "las muchas moradas" de la casa del Padre, en lo alto "arpas de oro" "palmas verdes, " y "vestiduras blancas" "un reino que no se puede mover" asociación eterna con Él mismo, en esas regiones de bienaventuranza y luz, donde el dolor y la oscuridad nunca pueden entrar en el inefable privilegio de ser conducidos, a través de las incontables eras de la eternidad, "junto a las aguas de reposo, y por los verdes pastos" del amor redentor.

¿Cuán diferente es todo esto de la noción del legalista? En lugar de pedirme que eduque y administre, con los dogmas de la religión sistemática, una naturaleza irremediablemente corrompida, para que así pueda entregar una tierra que amo y alcanzar un cielo que aborrezco, Él, en gracia infinita, y sobre la base del sacrificio consumado de Cristo, me otorga una naturaleza que puede disfrutar del cielo, y un cielo para que esa naturaleza disfrute; y, no sólo un cielo, sino Él mismo, la fuente inagotable del gozo de todos los cielos.

Tal es el camino más excelente de Dios. Así trató a Abraham. Así trató a Saulo de Tarso. Así Él trata con nosotros. El Dios de la gloria le mostró a Abraham un país mejor que Ur o Charran. Él Saulo de Tarso una gloria tan brillante, que cerró sus ojos a todas las glorias más brillantes de la tierra, y le hizo considerarlas todas como "basura", para poder ganar a ese Bendito que se le había aparecido, y cuya voz le habló. su alma más íntima.

Vio a un Cristo celestial en gloria; y, durante el resto de su curso, a pesar de la debilidad del vaso de barro, ese Cristo celestial y esa gloria celestial absorbieron toda su alma.

"Y Abram pasó por la tierra hasta el lugar de Sichem, hasta la llanura de Moreh. Y el cananeo estaba entonces en la tierra". La presencia del cananeo en la tierra de Dios sería, necesariamente, una prueba para Abraham. Sería una exigencia sobre su fe y esperanza, un ejercicio de corazón, una prueba de paciencia. Había dejado atrás Ur y Charran, y entrado en el país del que "el Dios de la gloria" le había hablado, y allí encuentra "al cananeo".

Pero allí también encuentra al Señor. "Y el Señor se apareció a Abram y le dijo: A tu descendencia dará esta tierra". La conexión entre las dos declaraciones es hermosa y conmovedora. "El cananeo estaba entonces en la tierra". ," y para que el ojo de Abraham no se posara sobre el cananeo, el actual poseedor de la tierra, Jehová se le aparece como Aquel que le iba a dar la tierra a él y a su descendencia para siempre.

Así Abraham fue arrebatado con el Señor, y no con el cananeo. Este es un lleno de instrucción para nosotros. El cananeo en la tierra es la expresión del poder de Satanás; pero, en lugar de estar ocupados con el poder de Satanás para mantenernos fuera de la herencia, estamos llamados a aprehender el poder de Cristo para introducirnos. los celestiales

"La esfera misma a la que somos llamados es la esfera de nuestro conflicto. ¿Debe esto aterrorizarnos? De ninguna manera. Tenemos a Cristo allí, un Cristo victorioso, en quien somos "más que vencedores". espíritu de temor", cultivamos un espíritu de adoración. "Y edificó allí un altar a Jehová, que se le había aparecido". "Y se pasó de allí a un monte al oriente de Betel, y plantó su tienda.

"El altar y la tienda nos dan las dos grandes características del carácter de Abraham. Un adorador de Dios, un extranjero en el mundo ¡características muy benditas! No tener nada en la tierra teniendo nuestro todo nuestro todo en Dios. Abraham no tenía tanto como para establecer su pie sobre;" pero tenía a Dios para disfrutar, y eso era suficiente.

Sin embargo, la fe tiene sus pruebas, así como sus respuestas. No es de imaginarse que el hombre de fe, habiéndose empujado desde la orilla de las circunstancias, encuentra todo tranquilo y fácil. De ninguna manera. Una y otra vez, es llamado a encontrarse con mares embravecidos y cielos tormentosos; pero todo está graciosamente diseñado para llevarlo a una experiencia más profunda y madura de lo que Dios es para el corazón que confía en Él.

Si el cielo estuviera siempre sin nubes, y el océano sin ondas, el creyente no conocería tan bien al Dios con quien tiene que ver; porque, ¡ay! sabemos cuán propenso es el corazón a confundir la paz de las circunstancias con la paz de Dios. Cuando todo transcurre tranquila y placenteramente, nuestra propiedad segura, nuestro negocio próspero, nuestros hijos y sirvientes comportándose agradablemente, nuestra residencia cómoda, nuestra salud excelente, todo, en resumen, justo en nuestra mente, cuán propensos somos a confundir el paz que reposa sobre tales circunstancias, por esa paz que brota de la presencia realizada de Cristo. El Señor lo sabe; y, por lo tanto, Él entra, de una forma u otra, y agita el nido, es decir, si nos encontramos anidando en las circunstancias, en lugar de en Él mismo.

Pero, de nuevo, con frecuencia somos llevados a juzgar la rectitud de un camino por su exención de juicio, y viceversa . Este es un gran error. El camino de la obediencia a menudo se puede encontrar más difícil para la carne y la sangre. Así, en el caso de Abraham, no sólo fue llamado a encontrarse con el cananeo, en el lugar al que Dios lo había llamado, sino que también hubo “hambruna en la tierra”. ¿Debería, por lo tanto, haber llegado a la conclusión de que no estaba en el lugar correcto? Seguramente no.

Eso hubiera sido juzgar según la vista de sus ojos, lo mismo que la fe nunca hace. Sin duda fue una prueba profunda para el corazón, un rompecabezas inexplicable para la naturaleza; pero para la fe todo era claro y fácil. Cuando Pablo fue llamado a Macedonia, casi lo primero que tuvo que encontrar fue la prisión de Filipos. Esto, para un corazón fuera de comunión, habría parecido un golpe mortal para toda la misión.

Pero Pablo nunca cuestionó la rectitud de su posición. Fue capaz de "cantar alabanzas" en medio de todo, seguro de que todo era como debía ser: y así fue; porque en la prisión de Filipos estaba uno de los vasos de misericordia de Dios, que no podría, humanamente hablando, haber oído el evangelio, si los predicadores no hubieran sido arrojados al mismo lugar donde estaba. El diablo fue hecho, a pesar de sí mismo, el instrumento para enviar el evangelio a los oídos de uno de los elegidos de Dios.

Ahora, Abraham debería haber razonado de la misma manera, en referencia a la hambruna. Estaba en el mismo lugar en el que Dios lo había puesto; y, evidentemente, no recibió ninguna orden para dejarlo. Cierto, el hambre estaba allí; y, además, Egipto estaba cerca, ofreciendo liberación de la presión; aun así, el camino del siervo de Dios era claro. Es mejor morir de hambre en Canaán, si es que debe ser así, que vivir en el lujo en Egipto .

Es mucho mejor sufrir en el camino de Dios, que estar a gusto en el de Satanás. Es mejor ser pobre con Cristo, que rico sin Él. Abraham tenía ovejas, bueyes, asnos, siervos, siervas, asnas y camellos. Egipto, pero, ¡ah!, no tenía altar ni comunión, Egipto no era el lugar de la presencia de Dios.

Perdió más de lo que ganó yendo allí. Este es siempre el caso. Nada podrá jamás compensar la pérdida de nuestra comunión con Dios. La exención de la presión temporal y el acceso a la mayor riqueza no son más que pobres equivalentes de lo que uno pierde al desviarse un cabello del camino recto de la obediencia. ¿Cuántos de nosotros podemos agregar nuestro amén a esto? ¿Cuántos, para evitar la prueba y el ejercicio relacionados con el camino de Dios, se han desviado a la corriente de este presente mundo malo, y por lo tanto han traído flaqueza y esterilidad, pesadez y tristeza a sus almas? Puede ser que, para usar la frase común, "hicieran dinero", aumentaran sus reservas, obtuvieran el favor del mundo, fueran "bien tratados" por sus faraones, obtuvieran un nombre y una posición entre los hombres; pero, ¿son estos un equivalente apropiado para el gozo en Dios, la comunión, la libertad de corazón, una conciencia pura que no condena, un espíritu agradecido y adorador, un testimonio vigoroso y un servicio eficaz? ¡Pobre de mí! para el hombre que puede pensar así. Y, sin embargo, todas las bendiciones incomparables anteriores se han vendido a menudo por un poco de comodidad, un poco de influencia, un poco de dinero.

Lector cristiano, cuidémonos de la tendencia a desviarnos del camino angosto, pero seguro, a veces áspero, pero siempre placentero, de la obediencia sencilla y de todo corazón. Cuidemos celosamente, cuidemos con esmero, la "fe y la conciencia limpia", que nada puede compensar. Si llega la prueba, en lugar de desviarnos hacia Egipto, esperemos en Dios; y así la prueba, en lugar de ser una ocasión de tropiezo, será una oportunidad para la obediencia.

Acordémonos de aquel que se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestro, cuando tengamos la tentación de deslizarnos por el curso del mundo.” ( Gálatas 1:4 ) Si tal fue su amor por nosotros, y tal su sentido del verdadero carácter de este mundo presente, que se entregó a sí mismo para librarnos de él, ¿le negaremos sumergiéndonos de nuevo en aquello de donde salió su cruz? ¿No nos ha librado para siempre?, Dios todopoderoso no lo permita, y nos guarde en el hueco de su mano, y bajo la sombra de sus alas, hasta que veamos a Jesús tal como es, y seamos semejantes a él, y con él para siempre.