Génesis 16:1-16

Aquí encontramos la incredulidad arrojando su sombra oscura sobre el espíritu de Abraham, y de nuevo desviándolo, por un tiempo, del camino de la confianza simple y feliz en Dios. "Y Sarai dijo a Abram: He aquí, el Señor me ha impedido dar a luz". Estas palabras hablan de la habitual impaciencia de la incredulidad; y Abraham debería haberlos tratado en consecuencia, y esperado pacientemente en el Señor para el cumplimiento de Su promesa de gracia.

El pobre corazón naturalmente prefiere cualquier cosa a la actitud de esperar . Recurrirá a cualquier recurso, a cualquier esquema, a cualquier recurso, en lugar de mantenerse en esa postura. Una cosa es creer en una promesa, al principio, y otra cosa muy distinta es esperar tranquilamente a que se cumpla. Podemos ver esta distinción constantemente, ejemplificada en un niño. Si le prometo algo a mi hijo, no tiene idea de dudar de mi palabra; pero, sin embargo, puedo detectar la mayor inquietud e impaciencia posibles en referencia al tiempo y la forma de realización.

¿Y no puede el sabio más sabio encontrar un verdadero espejo en el que verse reflejado, en la conducta de un niño? Verdaderamente así Abraham exhibe fe, en Génesis 1:21 y sin embargo le falla la paciencia, en Génesis 16:1-16 .

De ahí la fuerza y ​​belleza de la palabra del apóstol, en Hebreos 6:1-20 , “seguidores de los que por la fe y la paciencia heredan las promesas”. Dios hace una promesa, la fe la cree; la esperanza lo anticipa; la paciencia lo espera en silencio.

Existe tal cosa, en el mundo comercial, como "el valor actual" de una letra o pagaré, porque si se pide a los hombres que esperen su dinero, se les debe pagar por esperar. Ahora, en el mundo de la fe, hay cosas tales como el valor presente de la promesa de Dios; y la escala por la cual se regula ese valor, es el conocimiento experimental de Dios del corazón; porque de acuerdo a mi estimación de Dios, será mi estimación de Su promesa; y además, el espíritu sometido y paciente encuentra su rica y plena recompensa en esperar en Él para el cumplimiento de todo lo que Él ha prometido.

Sin embargo, en cuanto a Sara, el verdadero valor de su palabra a Abraham es este: "Jehová me ha fallado; puede ser que mi sierva egipcia sea un recurso para mí". Cualquier cosa menos Dios para un corazón bajo la influencia de la incredulidad. A menudo es verdaderamente maravilloso observar las nimiedades a las que nos entregamos, una vez que hemos perdido el sentido de la cercanía de Dios, su fidelidad infalible y suficiencia indefectible.

Perdemos esa condición tranquila y bien equilibrada del alma, tan esencial para el testimonio apropiado del hombre de fe; y, al igual que otras personas, nos dedicamos a cualquiera o todos los expedientes, a fin de alcanzar el fin deseado, y llamamos a eso "un uso loable de los medios".

Pero es algo amargo sacarnos del lugar de absoluta dependencia de Dios. Las consecuencias deben ser desastrosas. Si Sara hubiera dicho: 'La naturaleza me ha fallado, pero Dios es mi recurso', ¡qué diferente habría sido! Este habría sido su terreno apropiado; porque la naturaleza realmente le había fallado. Pero, entonces, era la naturaleza en una forma y, por lo tanto, deseaba probar la naturaleza en otra. No había aprendido a apartar la mirada de la naturaleza en todas sus formas.

En el juicio de Dios y de la fe, la naturaleza de Agar no era mejor que la naturaleza de Sara. La naturaleza, sea vieja o joven, es semejante a Dios; y, por lo tanto, semejante a la fe; pero ¡ay! sólo estamos en el poder de esta verdad cuando estamos encontrando experimentalmente nuestro centro viviente en Dios mismo. Cuando se le quita el ojo a ese Glorioso Ser, estamos listos para el más mezquino dispositivo de incredulidad. Solo cuando nos apoyamos conscientemente en el único verdadero, el único sabio, el Dios vivo, somos capaces de apartar la mirada de toda corriente de criaturas.

No es que despreciemos la instrumentalidad de Dios. De ninguna manera. Hacerlo sería imprudencia y no fe. La fe valora el instrumento, no por sí mismo, sino por Aquel que lo usa. La incredulidad mira sólo al instrumento, y juzga el éxito de un asunto por la aparente eficiencia del mismo, en lugar de por la suficiencia de Aquel que, en gracia, lo usa. Como Saúl, quien, cuando miró a David, y luego miró al filisteo, dijo: "No puedes ir contra este filisteo para pelear con él, porque eres solo un joven". Sin embargo, la pregunta en el corazón de David no era si él podía, sino si Jehová podía.

El camino de la fe es muy simple y muy estrecho. Ni deifica los medios, por un lado, ni los desprecia, por el otro. Simplemente lo valora, en la medida en que es evidentemente el medio de Dios, y nada más. Hay una gran diferencia entre que Dios use a la criatura para ministrarme y que yo la use para dejarlo fuera. Esta diferencia no es suficientemente atendida. Dios usó los cuervos para ministrar a Elías, pero Elías no los usó para excluir a Dios.

Si el corazón realmente confía en Dios, no se preocupará por sus medios. Espera en Él, con la dulce Seguridad de que por cualquier medio que Él quiera, Él bendecirá, Él ministrará, Él proveerá.

Ahora, en el caso que tenemos ante nosotros, en este capítulo, es evidente que Agar no fue el instrumento de Dios para el cumplimiento de Su promesa a Abraham. Él había prometido un hijo, sin duda, pero no había dicho que este hijo sería de Agar; y, de hecho, encontramos en la narración que tanto Abraham como Sara "multiplicaron su dolor", recurriendo a Agar; porque cuando vio que había concebido, su señora fue menospreciada a sus ojos.

Esto fue sólo el comienzo de esos dolores multiplicados, que fluían de la prisa por los recursos de la naturaleza. La dignidad de Sara fue pisoteada por una esclava egipcia, y ella se encontró en el lugar de la debilidad y el desprecio. El único lugar verdadero de dignidad y el poder es el lugar donde se siente la debilidad y la dependencia. No hay nadie tan completamente independiente de todo lo que le rodea, como el hombre que realmente camina por fe y espera sólo en Dios; pero en el momento en que un hijo de Dios se hace deudor de la naturaleza o el mundo, pierde su dignidad, y pronto se le hará sentir su pérdida.

No es tarea fácil estimar la pérdida sufrida por desviarse, en la más mínima medida, del camino de la fe. Sin duda, todos los que caminan por ese camino encontrarán prueba y ejercicio; pero una cosa es cierta, que las bendiciones y alegrías que les pertenecen peculiarmente son infinitamente más que un contrapeso; mientras que, cuando se desvían, tienen que enfrentarse a pruebas mucho más profundas, y nada más que eso.

"Y Sarai dijo: Mi mal sea sobre ti ". Cuando actuamos mal, a menudo somos propensos a echarle la culpa a otra persona. Sara solo estaba cosechando el fruto de su propia propuesta y, sin embargo, le dice a Abraham: "Mi culpa sea sobre ti"; y luego, con el permiso de Abraham, busca librarse de la prueba que su propia impaciencia le había acarreado. “Pero Abram dijo a Sarai: He aquí tu sierva está en tu mano; haz con ella como bien te pareciere.

Y cuando Sara la trataba con dureza, ella huía de su presencia". Esto no funcionará. "La esclava" no puede ser eliminada por un trato duro. Cuando cometemos errores, y nos vemos llamados a enfrentar los resultados de los mismos. , no podemos contrarrestar esos resultados llevándonos con mano alta. Frecuentemente probamos este método, pero estamos seguros de empeorar las cosas. Si hemos hecho mal, debemos humillarnos y confesar el mal, y esperar en Dios por liberación.

Pero no hubo nada como esto manifestado en el caso de Sarah. Todo lo contrario. No hay sensación de haber hecho mal; y, lejos de esperar la liberación de Dios, busca liberarse a sí misma a su manera. Sin embargo, siempre se encontrará que todo esfuerzo que hacemos para rectificar nuestros errores, previo a la plena confesión de los mismos, sólo tiende a hacer más difícil nuestro camino. Así, Agar tuvo que regresar y dar a luz a su hijo, cuyo hijo resultó no ser el hijo de la promesa en absoluto, sino una prueba muy grande para Abraham y su casa, como veremos a continuación.

Ahora bien, debemos ver todo esto en un doble aspecto: primero, como enseñándonos un principio práctico directo de mucho valor; y en segundo lugar, en un punto de vista doctrinal. Y, primero, en cuanto a la enseñanza directa y práctica, podemos aprender que cuando, por la incredulidad de nuestros corazones, cometemos errores, no es todo en un momento, ni tampoco podemos remediarlo por nuestros propios medios. Las cosas deben seguir su curso. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.

Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna”. Este es un principio inalterable, que nos encuentra, una y otra vez, en la página de la inspiración, y también en la página de nuestra historia personal. La gracia perdona el pecado y restaura el alma, pero lo que se siembra debe ser segado Abraham y Sara tuvieron que soportar la presencia de la esclava y su hijo por un número de años, y, luego, deshacerse de ellos a la manera de Dios.

Hay una bendición peculiar en dejarnos en las manos de Dios. Si Abraham y Sara lo hubieran hecho así, en la presente ocasión, nunca se habrían preocupado por la presencia de la esclava y su hijo; pero, habiéndose hecho deudores a la naturaleza, tuvieron que soportar las consecuencias. ¡Pero Ay! a menudo somos "como un novillo que no está acostumbrado al yugo", cuando sería nuestro gran consuelo "comportarnos y calmarnos como un niño que es destetado de su madre".

"No hay dos figuras que puedan ser más opuestas que un toro obstinado y un niño destetado. El primero representa a una persona que lucha sin sentido bajo el yugo de las circunstancias, y que hace que su yugo sea aún más irritante por sus esfuerzos por librarse de él; el último representa uno inclinando dócilmente su mano a todo, y haciendo su porción más dulce, por la completa sujeción del espíritu.

Y, ahora, en cuanto al punto de vista doctrinal de este capítulo. Estamos autorizados a mirar a Agar ya su hijo, como figuras del pacto de las obras, ya todos los que por ello son llevados a la servidumbre. ( Gálatas 4:22-25 ) "La carne", en este importante pasaje, se contrasta con "promesa"; y así no sólo obtenemos la idea divina de lo que implica el término "carne", sino también del esfuerzo de Abraham por obtener la simiente por medio de Agar, en lugar de descansar en la "promesa" de Dios.

Los dos pactos son alegorizados por Agar y Sara, y son diametralmente opuestos entre sí. vida enteramente dependiente de esa competencia. "El hombre que hace estas cosas vivirá en ellas”. Este fue el pacto de Agar. Pero el pacto de Sara revela a Dios como el Dios de la promesa, promesa que es completamente independiente del hombre, y fundada de la voluntad y la capacidad de Dios para cumplirla.

Cuando Dios hace una promesa, no hay un "si" adjunto a ella. Él la hace incondicionalmente y está resuelto a cumplirla; y la fe descansa en Él, en perfecta libertad de corazón. No necesita ningún esfuerzo de la naturaleza para alcanzar el cumplimiento de la promesa. Una promesa divina.Aquí fue, precisamente, donde Abraham y Sara fracasaron, hicieron un esfuerzo de la naturaleza para llegar a un fin cierto, cuyo fin estaba absolutamente asegurado por una promesa de Dios.

Este es el gran error de la incredulidad. Por su actividad inquieta, levanta una bruma nebulosa alrededor del alma, que impide que lleguen los rayos de la gloria divina. “Allí no pudo hacer milagros a causa de la incredulidad de ellos”. Una gran virtud característica de la fe es que siempre deja la plataforma despejada para que Dios se muestre; y verdaderamente, cuando Él se muestra, el hombre debe tomar el lugar de un adorador feliz.

El error en el que se dejaron arrastrar los gálatas fue añadir algo de la naturaleza a lo que Cristo ya había realizado por ellos en la cruz. El evangelio que les había sido predicado y que habían recibido era la simple presentación de la gracia absoluta, incondicional e incondicional de Dios. "Jesucristo había sido presentado evidentemente crucificado entre ellos". Esta no era simplemente una promesa divinamente hecha, sino una promesa divinamente cumplida de la manera más gloriosa.

Un Cristo crucificado lo arregló todo, en referencia tanto a las exigencias de Dios como a las necesidades del hombre. Pero los falsos maestros trastornaron todo esto, o trataron de trastornarlo, diciendo: "Si no os circuncidáis a la manera de Moisés, no podréis ser salvos". Esto, como les enseña el apóstol, era, en realidad, "anular a Cristo". Cristo debe ser un Salvador total , o no ser Salvador en absoluto.

en el momento en que un hombre dice, "si no sois esto o aquello, no podéis ser salvos", subvierte totalmente el cristianismo; porque en el cristianismo encuentro a Dios descendiendo hacia mí, tal como soy , un pecador perdido, culpable y autodestruido; y viniendo, además, con una remisión completa de todos mis pecados, y una salvación completa de mi estado perdido, todo perfectamente obrado por Él mismo en la cruz.

Por eso, pues, un hombre que me dice: "Tú debes ser tal y tal para salvarte", le roba a la cruz toda su gloria y me roba a mí toda mi paz. Si la salvación depende de nuestro ser o de nuestro hacer, inevitablemente estaremos perdidos. Gracias a Dios, no es así; porque el gran principio fundamental del evangelio es que Dios es TODO el hombre es NADA. No es una mezcla de Dios y el hombre. Es todo de Dios.

La paz del evangelio no descansa, en parte, en la obra de Cristo, y, en parte, en la obra del hombre; descansa totalmente en la obra de Cristo, porque esa obra es perfecta perfecta para siempre; y hace que todos los que ponen su confianza en él sean tan perfectos como ella misma.

Bajo la ley, Dios, por así decirlo, se detuvo para ver qué podía hacer el hombre; pero, en el evangelio, se ve a Dios actuando, y en cuanto al hombre, no tiene más que "estar quieto y ver la salvación de Dios". Siendo así, el apóstol inspirado no duda en decir a los gálatas: "Cristo se ha hecho inútil para vosotros; todos los que estáis justificados por la ley, ( en nomo ), de la gracia habéis caído".

Si el hombre tiene algo que ver en el asunto, Dios está excluido; y si se excluye a Dios, no puede haber salvación, porque es imposible que el hombre pueda obrar una salvación por lo que prueba que es una criatura perdida; y luego, si es una cuestión de gracia , debe ser toda gracia.

No puede ser mitad gracia, mitad ley. Los dos pactos son perfectamente distintos. No puede ser mitad Sara y mitad Agar. Debe ser lo uno o lo otro. Si es Agar, Dios no tiene nada que ver con eso; y si es Sara, el hombre no tiene nada que ver con eso. Así se mantiene en todo momento. La ley se dirige al hombre, lo prueba, ve lo que realmente vale, prueba que es una ruina y lo pone bajo maldición; y no sólo lo pone debajo de él, sino que lo mantiene allí, mientras esté ocupado con él mientras esté vivo.

"La ley se enseñorea del hombre mientras éste vive"; pero cuando él está muerto, su dominio necesariamente cesa, en lo que a él concierne, aunque todavía permanece en pleno vigor para maldecir a todo hombre viviente .

El evangelio, por el contrario, asumiendo al hombre perdido, arruinado, muerto, revela a Dios como Salvador de los perdidos, Perdonador de los culpables, Vivificador de los muertos. Lo revela, no como un deber exigente del hombre; (por lo que podría esperarse de alguien que ha muerto en bancarrota) sino como exhibiendo Su propia gracia independiente en la redención. Esto marca una diferencia material y explicará la fuerza extraordinaria del lenguaje empleado en la Epístola a los Gálatas: "Me maravillo" "¿Quién os ha hechizado?" "Tengo miedo de vosotros" "Dudo de vosotros" "Yo si fueran incluso cortados que te molestan.

"Este es el lenguaje del Espíritu Santo, que conoce el valor de un Cristo completo y una salvación completa; y que también sabe cuán esencial es el conocimiento de ambos para un pecador perdido. No tenemos un lenguaje como este en ningún otro epístola; ni siquiera en eso a los corintios, aunque había algunos de los más groseros desórdenes que corregir entre ellos. Todo error y fracaso humano se puede corregir trayendo la gracia de Dios; pero los gálatas, como Abraham en este capítulo, iban lejos de Dios, y volviendo a la carne.

¿Qué remedio se podría idear para esto? ¿Cómo se puede corregir un error que consiste en apartarse de lo único que puede corregir algo? Caer de la gracia es volver a estar bajo la ley, de la cual nunca se puede cosechar nada más que "la maldición". ¡Que el Señor establezca nuestros corazones en Su propia gracia excelentísima!