Génesis 20

Tenemos dos puntos distintos en este capítulo: primero, la degradación moral a la que a veces se somete el hijo de Dios, a la vista del mundo; y, en segundo lugar, la dignidad moral que siempre le pertenece a los ojos de Dios. Abraham nuevamente exhibe el temor de las circunstancias, que el corazón puede entender tan fácilmente. Habita en Gerar y teme a los hombres de ese lugar. Juzgando que Dios no estaba allí, olvida que siempre está con él.

Parece estar más ocupado con los hombres de Gerar que con Aquel que era más fuerte que ellos. Olvidando la capacidad de Dios para proteger a su esposa, recurre a la misma estratagema que, años antes, había adoptado en Egipto. Esto es muy admonitorio. El padre de los fieles se dejó llevar, quitando el ojo de Dios. Perdió, por un momento, su centro en Dios y, por lo tanto, cedió. Cuán cierto es que solo somos fuertes cuando nos aferramos a Dios en el sentido de nuestra perfecta debilidad.

Mientras estemos en el camino de Su designación, nada puede dañarnos. Si Abraham simplemente se hubiera apoyado en Dios, los hombres de Gerar no se habrían entrometido con él; y fue su privilegio haber vindicado la fidelidad de Dios en medio de las más espantosas dificultades. Así, también, habría mantenido su propia dignidad, como hombre de fe.

Con frecuencia es motivo de dolor para el corazón comprobar cómo los hijos de Dios lo deshonran y, en consecuencia, se rebajan ante el mundo, al perder el sentido de su suficiencia para cada emergencia. Mientras vivamos en la realización de la verdad, que todos nuestros resortes están en Dios, estaremos por encima del mundo, en todas las formas y formas. No hay nada que eleve tanto a todo el ser moral como la fe: lo lleva a uno más allá del alcance de los pensamientos de este mundo; porque ¿cómo pueden los hombres del mundo, o incluso los cristianos de mente mundana, entender la vida de fe? Imposible: los resortes de los que se nutre yacen más allá de su comprensión.

Viven en la superficie de las cosas presentes. Mientras puedan ver lo que consideran una base adecuada para la esperanza y la confianza, mientras tengan esperanza y confianza; pero la idea de descansar únicamente en la promesa de un Dios invisible, no la entienden. Pero el hombre de fe está tranquilo en medio de escenas en las que la naturaleza no puede ver nada. Por lo tanto, es que la fe siempre parece, en el juicio de la naturaleza, una cosa tan temeraria, imprevisora ​​y visionaria. Nadie sino aquellos que conocen a Dios pueden aprobar jamás los actos de fe, porque nadie sino ellos realmente entienden la base sólida y verdaderamente razonable de tales actos.

En este capítulo encontramos al hombre de Dios realmente exponiéndose a la reprensión y oprobio de los hombres del mundo, a causa de sus actos, cuando estaba bajo el poder de la incredulidad. Así debe ser siempre. Nada sino la fe puede impartir verdadera elevación al proceder y al carácter de un hombre. Es cierto que podemos ver a algunos que son naturalmente rectos y honorables en sus caminos, pero no se puede confiar en la rectitud y el honor de la naturaleza: descansan sobre una mala base y están sujetos a ceder en cualquier momento.

Solo la fe puede impartir un tono moral verdaderamente elevado, porque conecta el alma en poder vivo con Dios, la única fuente de la verdadera moralidad. Y es un hecho notable que, en el caso de todos aquellos a quienes Dios tomó en su gracia, vemos que, cuando se desviaron del camino de la fe, se hundieron aún más que otros hombres. Esto explicará la conducta de Abraham en esta parte de su historia.

Pero hay otro punto de mucho interés y valor que se destaca aquí. Encontramos que Abraham había albergado algo malo durante varios años: al parecer, había comenzado su camino con cierta reserva en su alma, reserva que era el resultado de su falta de confianza plena e incondicional en Dios. Si hubiera podido confiar plenamente en Dios con respecto a Sara, no habría sido necesario ningún tipo de reserva o subterfugio.

Dios la hubiera cercado de todo mal; ¿Y quién puede dañar a aquellos que son los felices súbditos de Su insomne ​​tutela? Sin embargo, a través de la misericordia, Abraham puede sacar la raíz de todo el asunto para confesarlo y juzgarlo a fondo, y deshacerse de él. Esta es la verdadera manera de actuar. No puede haber verdadera bendición ni poder hasta que cada partícula de levadura sea llevada a la luz y allí pisoteada.

La paciencia de Dios es inagotable. Él puede esperar. Él puede tolerarnos; pero Él nunca conducirá a un alma al punto culminante de bendición y poder, mientras la levadura permanezca conocida y no juzgada. Tanto como a Abimelec y Abraham. Veamos ahora la dignidad moral de estos últimos, a los ojos de Dios.

En la historia del pueblo de Dios, ya sea que lo miremos como un todo o como individuos, a menudo nos sorprende la asombrosa diferencia entre lo que son a la vista de Dios y lo que son a la vista del mundo. Dios ve a Su pueblo en Cristo. Los mira a través de Cristo; y por eso los ve "sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante". Son como Cristo es ante Dios. Son perfectos para siempre, en cuanto a su posición en Cristo. “No están en la carne sino en el espíritu”.

Pero, en sí mismos, son criaturas pobres, débiles, imperfectas, que tropiezan, inconsistentes; y, en cuanto que es lo que son en sí mismos, y sólo eso, lo que el mundo toma conocimiento, por eso parece tan grande la diferencia entre la estimación divina y la humana.

Sin embargo, es prerrogativa de Dios exponer la belleza, la dignidad y la perfección de su pueblo. Es prerrogativa exclusiva de El, por cuanto es El mismo quien ha dado esas cosas. Sólo son agraciados por la hermosura que Él ha puesto sobre ellos; y, por lo tanto, le corresponde a Él declarar qué es esa hermosura; y verdaderamente lo hace de una manera digna de sí mismo, y nunca más bendita que cuando el enemigo sale a herir, maldecir o acusar.

Así, cuando Balac busca maldecir a la simiente de Abraham, la palabra de Jehová es: "No he visto iniquidad en Jacob, ni he visto perversidad en Israel". "Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, y tus tabernáculos, oh Israel. Nuevamente, cuando Satanás sale para resistir a Josué, la palabra es: "Jehová te reprenda, oh Satanás... ¿no es esto una marca? ¿arrancado del fuego?" Así Él siempre se pone entre Su pueblo y toda lengua que los acusa.

Él no responde a la acusación con una referencia a lo que Su pueblo es en sí mismo, oa lo que son a la vista de los hombres de este mundo, sino a lo que Él mismo los ha hecho, y dónde los ha puesto.

Así, en el caso de Abraham, él podría rebajarse a la vista de Abimelec, rey de Gerar; y Abimelec podría tener que reprenderlo, sin embargo, cuando Dios viene a tratar el caso, le dice a Abimelec: "He aquí, eres hombre muerto"; y de Abraham dice: Es profeta, y orará por ti. Sí, con toda "la integridad de su corazón y la inocencia de sus manos", el rey de Gerar era "un hombre muerto"; y, además, debe ser deudor de las oraciones del extraño descarriado e inconsistente por la restauración de la salud de su hogar.

Tal es la manera de Dios: Él puede tener muchas controversias secretas con Su hijo, sobre la base de sus caminos prácticos; pero en cuanto el enemigo entra en juicio contra él, Jehová siempre defiende la causa de Su siervo. "No toquéis a mis ungidos, y no hagáis daño a mis profetas". "El que os toca, toca la niña de mis ojos". "Dios es el que justifica, ¿quién es el que condena? Ningún dardo del enemigo puede penetrar el escudo, detrás del cual el Señor ha escondido al más débil de los corderos de Su rebaño comprado con sangre.

Él esconde a Su pueblo en Su pabellón, establece su pies sobre la roca de los siglos, levanta la cabeza por encima de sus enemigos en derredor, y llena sus corazones con el gozo eterno de Su salivación.

¡Su nombre sea alabado por los siglos de los siglos!