Génesis 32

Y Jacob siguió su camino, y los ángeles de Dios le salieron al encuentro". Sin embargo, la gracia de Dios lo sigue, a pesar de todo. "Nada cambia el afecto de Dios". como "Él mismo", el mismo ayer, hoy y por los siglos". Pero cuán poco efecto tuvo el "ejército de Dios" sobre Jacob puede verse por sus actos, como aquí se nos presenta. "Y Jacob envió mensajeros delante de él a Esaú su hermano, a la tierra de Seir, el país de Edom.

Evidentemente se siente intranquilo con referencia a Esaú, y no sin razón; lo había tratado mal, y su conciencia no estaba tranquila; pero en lugar de echarse sin reservas sobre Dios, vuelve a su habitual plan, a fin de para evitar la ira de Esaú, trata de manejar a Esaú, en lugar de apoyarse en Dios.

Y él les mandó, diciendo: Así hablaréis a mi señor Esaú; Tu siervo Jacob dice así: He morado con Labán, y he permanecido allí hasta ahora.” TODO esto habla de un alma muy fuera de su centro en Dios. “Mi señor,” y “tu siervo,” no es como el lenguaje de un hermano, o de uno en la dignidad consciente de la presencia de Dios; pero era el lenguaje de Jacob, y también de Jacob, con mala conciencia.

"Y los mensajeros volvieron a Jacob, diciendo: Vinimos a tu hermano Esaú, y él también viene a tu encuentro, y cuatrocientos hombres con él. Entonces Jacob tuvo mucho miedo y se angustió". Pero, ¿qué hace primero? ¿Se arroja de inmediato sobre Dios? No; comienza a administrar. "Y dividió el pueblo que estaba con él, y las ovejas, las vacas y los camellos, en dos partidas, y dijo: Si Esaú viene a una partida y la hiere, la otra partida que quede escapará.

"El primer pensamiento de Jacob fue siempre un plan, y en esto tenemos una verdadera imagen del pobre corazón humano. Es cierto que él se vuelve a Dios, después de hacer su plan, y clama a Él por liberación; pero tan pronto como deja de orar luego retoma la planificación. Ahora bien, orar y planificar nunca harán juntos. Si planeo, me estoy apoyando más o menos en mi plan, pero cuando oro, debo apoyarme exclusivamente en Dios.

Por lo tanto, las dos cosas son perfectamente incompatibles; prácticamente se destruyen entre sí. Cuando mi ojo está lleno de mi propio manejo de las cosas, no estoy preparado para ver a Dios actuando por mí; y, en ese caso, la oración no es la expresión de mi necesidad, sino la mera ejecución supersticiosa de algo que creo que debe hacerse, o puede ser, pidiendo a Dios que santifique mis planes. Esto nunca funcionará. No es pedirle a Dios que santifique y bendiga mis medios, sino pedirle que lo haga todo Él mismo.*

*Sin duda, cuando la fe permite que Dios actúe, Él usará Su propia agencia; pero esto es algo totalmente diferente de reconocer y bendecir los planes y arreglos de la incredulidad y la impaciencia. Esta distinción no se entiende suficientemente.

Aunque Jacob le pidió a Dios que lo librara de su hermano Esaú, evidentemente no quedó satisfecho con eso, y por lo tanto trató de "apaciguarlo con un presente". Así, su confianza estaba en el "presente", y no enteramente en Dios. “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y desesperadamente perverso”. A menudo es difícil detectar cuál es la verdadera base de la confianza del corazón. Imaginamos, o nos persuadiríamos de buena gana, que nos apoyamos en Dios, cuando en realidad nos apoyamos en algún plan de nuestra propia invención.

Quien, después de escuchar la oración de Jacob, en la cual dice: Líbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú; porque le temo, no sea que venga y me hiera a mí y a la madre con los niños", podía imaginarlo diciendo: "Lo apaciguaré con un regalo". ¿Había olvidado su oración? ¿Estaba haciendo un Dios de su presente? ¿Puso más confianza en un poco de ganado que en Jehová, a quien acababa de encomendarse? Estas son preguntas que surgen naturalmente de las acciones de Jacob en referencia a Esaú, y podemos responderlas fácilmente mirando en el espejo de nuestro propio corazón.

Allí aprendemos, así como en la página de la historia de Jacob, cuánto más aptos somos para apoyarnos en nuestra propia gestión que en Dios; pero no servirá; debemos ser llevados a ver el fin de nuestra gestión, que es una locura perfecta, y que el verdadero camino de la sabiduría es descansar con plena confianza en Dios.

Tampoco servirá que nuestras oraciones formen parte de nuestra gestión. A menudo nos sentimos muy satisfechos con nosotros mismos cuando añadimos la oración a nuestro arreglo, o cuando hemos usado todos los medios lícitos y le hemos pedido a Dios que los bendiga. Cuando este es el caso, nuestras oraciones valen tanto como nuestros planes, en la medida en que nos apoyamos en ellos en lugar de en Dios. Debemos ser realmente llevados al final de todo lo que el yo tiene que hacer; porque hasta entonces, Dios no puede mostrarse.

Pero nunca podremos llegar al final de nuestros planes hasta que hayamos llegado al final de nosotros mismos. Debemos ver que "toda carne es hierba, y todo su bien como la flor del campo". ( Isaías 40:6 )

Así es en este interesante capítulo; cuando Jacob hizo estos arreglos prudentes, leemos: "Y Jacob se quedó solo, y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba". Este es un punto de inflexión en la historia de este hombre tan notable. Quedarse a solas con Dios es el único camino verdadero para llegar al justo conocimiento de nosotros mismos y de nuestros caminos. Nunca podremos obtener una verdadera estimación de la naturaleza y todos sus actos, hasta que los hayamos pesado en la balanza del santuario, y allí nos cercioremos de su valor real, sin importar lo que podamos pensar de nosotros mismos, ni lo que el hombre pueda pensar sobre a nosotros; la gran pregunta es, ¿qué piensa Dios de nosotros? y la respuesta a esta pregunta solo se puede escuchar cuando nos "dejan solos".

"Lejos del mundo; lejos del yo; lejos de todos los pensamientos, razonamientos, imaginaciones y emociones de la mera naturaleza, y "solos" con Dios, así, y solo así, podemos obtener un juicio correcto sobre nosotros mismos.

"Jacob se quedó solo, y un hombre luchó con él". Fíjate, no era Jacob luchando con un hombre; sino un hombre que lucha con Jacob. Esta escena se conoce comúnmente como un ejemplo del poder de Jacob en la oración. Que no es esto es evidente por la simple redacción del pasaje. Mi lucha con un hombre, y un hombre que lucha conmigo, presentan dos ideas totalmente diferentes a la mente. En el primer caso quiero obtener algún objeto de él; en el último, quiere obtener algún objeto de mí.

Ahora bien, en el caso de Jacob, el objeto divino era llevarlo a ver cuán pobre, débil e inútil criatura era, y cuando Jacob se opuso tan pertinazmente al trato divino con él, "tocó el hueco de su muslo; y el hueco del muslo de Jacob estaba dislocado mientras luchaba con él”. La sentencia de muerte debe estar escrita en la carne, el poder de la cruz debe entrar antes de que podamos caminar con Dios firme y felizmente.

Hemos seguido a Jacob hasta ahora, en medio de todos los giros y trabajos de su extraordinario carácter, lo hemos visto planeando y administrando durante sus veinte años de permanencia con Labán; pero no hasta que "se quedó solo", tuvo una idea real de lo perfectamente indefenso que era en sí mismo. Entonces, tocado el asiento de su fuerza, aprendió a decir: "No te dejaré ir".

“Otro refugio no tengo;

Se aferra a ti mi alma indefensa".

Esta fue una nueva era en la historia de la suplantación y planificación de Jacob. Hasta este punto se había mantenido firme por sus propios medios y maneras; pero ahora es llevado a decir: "No te dejaré ir". Ahora, mi lector observa, que Jacob no se expresó así hasta que "tocó el hueco de su muslo". Este simple hecho es suficiente para establecer la verdadera interpretación de toda la escena. Dios estaba luchando con Jacob para traerlo a este punto.

Ya hemos visto que, en cuanto al poder de Jacob en la oración, tan pronto como hubo pronunciado unas pocas palabras a Dios, reveló el verdadero secreto de la dependencia de su alma, diciendo: "Lo apaciguaré (a Esaú) con un presente. " ¿Habría dicho esto si realmente hubiera entrado en el significado de la oración, o la verdadera dependencia de Dios? Seguramente no. Si hubiera estado mirando sólo a Dios para apaciguar a Esaú, ¿podría haber dicho: "Lo apaciguaré con un presente" Imposible: Dios y la criatura deben mantenerse distintos, y así se mantendrán en cada alma que sepa mucho del mundo. sagrada realidad de una vida de fe.

Pero, por desgracia, aquí es donde fallamos, si uno puede hablar por otro. Bajo la fórmula plausible y aparentemente piadosa del uso de los medios, realmente encubrimos la infidelidad positiva de nuestros pobres corazones engañosos; pensamos que estamos buscando a Dios para bendecir nuestros medios, mientras que, en realidad, lo estamos excluyendo apoyándonos en los medios, en lugar de apoyarnos en Él.

¡Vaya! que se enseñe a nuestros corazones la maldad de actuar así. Que aprendamos a aferrarnos más simplemente a Dios solo , para que así nuestra historia se caracterice más por esa santa elevación sobre las circunstancias por las que atravesamos.

No es, de ningún modo, un asunto fácil llegar hasta el final de la criatura, en cada forma y forma, como para poder decir: "No te dejaré ir a menos que me bendigas". Decir esto desde el corazón y permanecer en su poder es el secreto de toda verdadera fuerza. Jacob lo dijo cuando le tocaron el hueco de su muslo; pero no hasta entonces. Luchó mucho antes de ceder, porque su confianza en la carne era fuerte.

Pero Dios puede reducir al polvo al carácter más fuerte. Sabe cómo tocar el manantial de la fuerza de la naturaleza y escribir la sentencia de muerte completamente sobre él; y hasta que esto se haga, no puede haber verdadero "Poder con Dios o el hombre". Debemos ser "débiles" antes de poder ser "fuertes". "El poder de Cristo" sólo puede "descansar sobre nosotros" en conexión con el conocimiento de nuestras debilidades.

Cristo no puede poner el sello de Su aprobación sobre la fuerza de la naturaleza, su sabiduría o su gloria: todos estos deben hundirse para que Él pueda levantarse. La naturaleza nunca puede formar, de ninguna manera, un pedestal sobre el cual exhibir la gracia o el poder de Cristo; porque si pudiera, entonces la carne podría gloriarse en Su presencia; pero esto, lo sabemos, nunca podrá ser.

Y, en la medida en que la exhibición de la gloria de Dios, y el nombre o el carácter de Dios, está conectado con la total anulación de la naturaleza, así, hasta que esta última sea anulada, el alma nunca podrá disfrutar de la revelación de la primera. Por lo tanto, aunque se llama a Jacob para que diga su nombre, para que reconozca que su nombre es Jacob, o un suplantador, no recibe ninguna revelación del nombre de Aquel que había estado luchando con él y derribándolo al polvo. .

Recibió para sí el nombre de Israel, o príncipe", ¿lo cual era un gran paso adelante?; pero cuando dice: "Dime, te ruego, tu nombre", recibió la respuesta: "¿Por qué ¿Preguntáis por mi nombre?" El Señor se niega a decir Su nombre, aunque había obtenido de Jacob la verdad acerca de sí mismo, y lo bendice en consecuencia. ¡Cuán a menudo es este el caso en los anales de la familia de Dios! Está la revelación del yo en toda su deformidad moral; pero fallamos en aferrarnos prácticamente a lo que Dios es, aunque Él se ha acercado tanto a nosotros, y nos ha bendecido, también, en relación con el descubrimiento de nosotros mismos.

Jacob recibió el nuevo nombre de Israel cuando le tocaron el hueco de su muslo. Se convirtió en un príncipe poderoso cuando se conoció a sí mismo como un hombre débil; pero aun así el Señor tuvo que decir: "¿Por qué preguntas por mi nombre?" No se revela el nombre de Aquel que, sin embargo, había sacado a relucir el verdadero nombre y condición de Jacob.

De todo esto aprendo que una cosa es ser bendecido por el Señor y otra muy distinta tener la revelación de Su carácter, por el Espíritu, en nuestros corazones. "Él lo bendijo allí"; pero no dijo su nombre. Hay una bendición en que se nos lleve, en cualquier medida, a conocernos a nosotros mismos, porque allí somos conducidos a un camino en el que somos capaces, más claramente, de discernir lo que Dios es para nosotros en detalle.

Así fue con Jacob. Cuando se tocó el hueco de su muslo, se encontró en una condición en la que era Dios o nada. Un pobre hombre que vacilaba poco podía hacer, por lo que le correspondía aferrarse a uno que era todopoderoso.

Quisiera señalar, antes de dejar este capítulo, que el libro de Job es, en cierto sentido, un comentario detallado sobre esta escena en la historia de Jacob. A lo largo de los primeros treinta y un capítulos, Job forcejea con sus amigos y mantiene su punto contra todos sus argumentos; pero en Job 32:1-22 Dios, por medio de Eliú, comienza a luchar con él; y en Job 38:1-41 Él desciende sobre Él directamente con toda la majestad de Su poder, lo abruma con la exhibición de Su grandeza y gloria, y obtiene de él las conocidas palabras: "He oído hablar de ti por el oído del oído: mas ahora mis ojos te ven .

Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza". ( Job 42:5-6 ) Esto realmente estaba tocando el hueco de su muslo. Y fíjate en la expresión, "mi ojo te ve". Él no dice: "Yo verme a mí mismo" simplemente; no; sino "a ti". Nada excepto una visión de lo que Dios es, puede realmente conducir al arrepentimiento y al desprecio por sí mismo. Así será con el pueblo de Israel, cuya historia es muy análoga a la de Job. .

Cuando miren a Aquel a quien traspasaron, se lamentarán, y entonces habrá completa restauración y bendición. Su fin postrero, como el de Job, será mejor que su principio. Aprenderán el significado completo de esa palabra: "Oh Israel, te has destruido a ti mismo, pero en mí está tu ayuda". ( Oseas 13:9 )