Génesis 4

& Génesis 5:1-32

A medida que cada sección del Libro de Génesis se abre ante nosotros, se nos proporciona nueva evidencia del hecho de que estamos viajando por lo que un escritor reciente ha llamado acertadamente, "el semillero de toda la Biblia"; y no sólo eso, sino el semillero de toda la historia del hombre.

Así, en el cuarto capítulo, tenemos, en las personas de Caín y Abel, los primeros ejemplos de un hombre religioso del mundo, y de un verdadero hombre de fe. Nacidos, como eran, fuera del Edén, y siendo hijos del Adán caído, no podían tener nada, natural, que los distinguiera unos de otros. Ambos eran pecadores. Ambos tenían una naturaleza caída. Ninguno era inocente. Es bueno ser claro en referencia a esto, para que la realidad de la gracia divina, y la integridad de la fe, se vean plena y distintamente.

Si la distinción entre Caín y Abel estuviera fundada en la naturaleza, entonces se sigue, como conclusión inevitable, que no fueron partícipes de la naturaleza caída de su padre, ni partícipes de las circunstancias de su caída; y, por lo tanto, no podía haber lugar para la manifestación de la gracia y el ejercicio de la fe.

Algunos nos enseñarían que todo hombre nace con cualidades y capacidades que, si se usan correctamente, le permitirán trabajar en su camino de regreso a Dios. Esta es una clara negación del hecho tan claramente expuesto en la historia que ahora tenemos ante nosotros. Caín y Abel nacieron, no dentro, sino fuera del Paraíso. Eran los hijos, no del inocente, sino del Adán caído. Vinieron al mundo como participantes de la naturaleza de su padre; y no importaba de qué manera esa naturaleza pudiera mostrarse, era naturaleza todavía caída, arruinada, naturaleza irremediable.

"Lo que es nacido de la carne es (no meramente carnal, sino) carne; y lo que es nacido del Espíritu es, (no meramente espiritual, sino) espíritu". ( Juan 3:1-36 )

Si alguna vez hubo una buena oportunidad para que se manifestaran las cualidades, capacidades, recursos y tendencias distintivas de la naturaleza, la vida de Caín y Abel la brindó. Si había un deber en la naturaleza por el cual pudiera recuperar su inocencia perdida y establecerse nuevamente dentro de los límites del Edén, este era el momento para su exhibición. Pero no hubo nada por el estilo. Ambos estaban perdidos.

Eran "carne. No eran inocentes. Adán perdió su inocencia y nunca la recuperó. Solo puede ser visto como la cabeza de una raza caída, quienes, por su "desobediencia", se convirtieron en "pecadores". ( Romanos 5:19 ) Se convirtió, en lo que a él se refería personalmente, en la fuente corrupta, de donde han emanado las corrientes corruptas de la humanidad arruinada y culpable, el tronco muerto del que han brotado las ramas de una humanidad muerta, moral y espiritualmente muerta.

Cierto, como ya hemos señalado, él mismo fue hecho sujeto de la gracia, y poseedor y exhibidor de una fe viva en un Salvador prometido; pero esto no era algo natural, sino algo enteramente divino. Y, en cuanto no era natural, tampoco estaba dentro del alcance de la capacidad de la naturaleza para comunicarlo. No era, de ninguna manera, hereditario. Adán no podía legar ni impartir su fe a Caín o Abel.

Su posesión del mismo fue simplemente el fruto del amor divino. Fue implantado en su alma por poder divino; y no tenía poder divino para comunicárselo a otro. Cualquier cosa que fuera natural Adán podía, a la manera de la naturaleza, comunicar; pero nada más Y viendo que él, como padre, estaba en una condición de ruina, su hijo solo podía estar en la misma. Como es el engendrador, así son también los que son engendrados por él.

Deben, por necesidad, participar de la naturaleza de aquel de quien han surgido. "cual es el terrenal, tales son también los que son terrenales". ( 1 Corintios 15:48 )

Nada puede ser más importante, a su manera, que una comprensión correcta de la doctrina de la jefatura federal. Si mi lector va, por un momento, a Romanos 5:12-21 , encontrará que el apóstol inspirado mira a toda la raza humana como comprendida bajo dos cabezas. No intento detenerme en el pasaje; sino simplemente referirse a él, en relación con el tema en cuestión.

El capítulo quince de 1 Corintios también proporcionará instrucción de carácter similar. En el primer hombre tenemos el pecado, la desobediencia y la muerte. En El segundo hombre, tenemos justicia, obediencia y vida. Así como derivamos una naturaleza de la primera, también la obtenemos de la segunda. Sin duda, cada naturaleza desplegará, en cada caso específico, sus propias energías peculiares; manifestará en cada poseedor individual de ella, sus propios poderes peculiares. Sin embargo, existe la posesión absoluta de una naturaleza real, abstracta y positiva.

Ahora bien, así como el modo en que derivamos una naturaleza del primer hombre es por nacimiento, así el modo en que derivamos una naturaleza del segundo hombre es por nuevo nacimiento. Al nacer, participamos de la naturaleza del primero; siendo "nacidos de nuevo ", participamos de la naturaleza de este último. Un infante recién nacido, aunque totalmente incapaz de realizar el acto que redujo a Adán a la condición de un ser caído, es, sin embargo, participante de su naturaleza; y así, también, un hijo de Dios recién nacido, un alma recién regenerada, aunque no tiene nada que ver con la realización de la obediencia perfecta de "Jesucristo hombre", es, sin embargo, participante de su naturaleza.

Cierto es que, unido a la primera naturaleza, está el pecado; y unido a este último, está la justicia. el pecado del hombre, en el primer caso; La justicia de Dios en el último: sin embargo, todo el tiempo, hay una participación real y genuina de una naturaleza real, sean cuales sean los adjuntos. El hijo de Adán participa de la naturaleza humana y sus adjuntos; el hijo de Dios participa de la naturaleza divina y sus adjuntos.

La primera naturaleza es según "la voluntad del hombre" ( Juan 1:1-51 ), la segunda es según "la voluntad de Dios"; como nos enseña Santiago Santiago, por el Espíritu Santo, "Él nos engendró de su voluntad por la palabra de verdad, ( Santiago 1:18 )

De todo lo dicho se sigue que Abel no se distinguía de su hermano Caín por nada natural. La distinción entre ellos no se basaba en deber en su naturaleza o circunstancias, porque, en cuanto a estos, "no había diferencia". ¿Qué, por lo tanto, marcó la gran diferencia? La respuesta es tan simple como el evangelio de la gracia de Dios puede hacerlo. La diferencia no estaba en ellos mismos, en su naturaleza o sus circunstancias; residía, enteramente , en sus sacrificios .

Esto hace que el asunto sea más simple, para cualquier pecador verdaderamente convicto para cualquiera que realmente sienta que no solo participa de una naturaleza caída, sino que también es un pecador. La historia de Abel abre, para tal persona, la única base verdadera de su acercamiento, su posición ante Dios y su relación con Dios. Le enseña, claramente, que no puede venir a Dios sobre la base de nada en, de, o perteneciente a la naturaleza; y debe buscar, fuera de sí mismo, y en la persona y obra de otro, la base verdadera y eterna de su conexión con el Santo, el Justo y único Dios Verdadero.

El capítulo once de Hebreos nos presenta todo el tema, de la manera más clara y completa. “Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio ( pleionathusian ) que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio ( parturountos ) de sus ofrendas; y muerto, aún habla por ella.” Aquí se nos enseña que de ninguna manera se trataba de una pregunta sobre los hombres, sino sólo sobre su "Sacrificio".

No se trataba de una pregunta sobre el oferente, sino sobre su ofrenda. Aquí yacía la gran distinción entre Caín y Abel. Mi lector no puede ser demasiado simple en su comprensión de este punto, porque en él se encuentra involucrada la verdad en cuanto a la posición de cualquier pecador ante Dios.

Y, ahora, indaguemos cuáles eran las ofrendas. "Y con el correr del tiempo aconteció que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová. Y Abel también trajo de los primogénitos de su rebaño, y de su fruto. Y Jehová miró con respeto a Abel y a su ofrenda; pero a Caín y a su ofrenda no tuvo respeto". ( Génesis 3:5 ) Esto establece claramente la diferencia ante nosotros: Caín ofreció a Jehová el fruto de una tierra maldita, y eso, además, sin sangre alguna para quitar la maldición.

Presentó "Un sacrificio sin sangre", simplemente porque no tenía fe. Si hubiera poseído ese principio divino, le habría enseñado, incluso en este momento temprano, que "Sin derramamiento de sangre, no hay remisión". ( Hebreos 9:1-28 ) Esta es una gran verdad cardinal. La pena del pecado es la muerte. Caín era un pecador y, como tal, la muerte se interpuso entre él y Jehová.

Pero, en su ofrenda, no hubo reconocimiento alguno de este hecho. No hubo presentación de una vida sacrificada, para cumplir con los reclamos de la santidad divina, o para responder a su propia condición verdadera como pecador. Trató a Jehová como si fuera, en conjunto, alguien como él mismo, que podría aceptar el fruto manchado por el pecado de una tierra maldita.

Todo esto, y mucho más, estaba involucrado en el "sacrificio incruento" de Caín. Mostró una completa ignorancia, en referencia a los requisitos divinos, en referencia a su propio carácter y condición, como un pecador perdido y culpable, y en referencia al verdadero estado de esa tierra, el fruto del cual se atrevió a ofrecer. Sin duda, la razón podría decir: "¿Qué ofrenda más aceptable podría presentar un hombre, que la que ha producido con el trabajo de sus manos y el sudor de su frente?" La razón, e incluso la mente religiosa del hombre, pueden pensar así; pero Dios piensa de manera muy diferente; y la fe está siempre segura de estar de acuerdo con los pensamientos de Dios. Dios enseña, por lo que la fe cree, que debe haber una vida sacrificada, de lo contrario no puede haber acercamiento a Dios.

Así, cuando miramos el ministerio del Señor Jesús, vemos de inmediato que, si Él no hubiera muerto en la cruz, todos Sus servicios habrían resultado completamente inútiles en lo que respecta al establecimiento de nuestra relación con Dios. Cierto, "Él anduvo haciendo bienes" toda Su vida; pero fue Su muerte la que rasgó el velo. ( Mateo 27:61 ) Nada sino Su muerte podría haberlo hecho.

Si hubiera continuado, hasta el momento presente, "andando por ahí haciendo el bien", el velo habría permanecido entero, para impedir que el adorador se acercara al "lugar santísimo". Por lo tanto, podemos ver el terreno falso en el que Caín se paró como oferente y adorador. Un pecador sin perdón que llegaba a la presencia de Jehová para presentar "un sacrificio sin sangre", solo podía ser considerado culpable del más alto grado de presunción.

Cierto, se había esforzado para producir su ofrenda; pero que hay de eso ¿Podría el trabajo de un pecador eliminar la maldición y la mancha del pecado? ¿Podría satisfacer las demandas de un Dios infinitamente santo? ¿Podría proporcionar una base adecuada para la aceptación de un pecador? ¿Podría anular la pena que se debía al pecado? ¿Podría robarle a la muerte su aguijón, o a la tumba su victoria? ¿Podría hacer alguna o todas estas cosas? Imposible.

"Sin derramamiento de sangre no hay remisión". El "sacrificio incruento" de Caín, como cualquier otro sacrificio incruento, no solo fue inútil, sino realmente abominable, en la estimación divina. No sólo demostró su total ignorancia de su propia condición, sino también del carácter divino. "Dios no es adorado con manos de hombres como si necesitara algo". Y, sin embargo, Caín pensó que podía ser abordado de esa manera.

Y todo mero religioso piensa lo mismo. Caín ha tenido muchos millones de seguidores, de época en época. El culto a Caín ha abundado en todo el mundo. Es la adoración de todo hijo inconverso, y es mantenida por todo falso sistema de religión bajo el sol.

El hombre quisiera hacer de Dios un receptor en lugar de un dador; pero esto no puede ser; porque, "más bienaventurado es dar que recibir"; y, ciertamente, Dios debe tener el lugar más bendito. "Sin toda contradicción, se bendice lo menos de lo mejor". "¿Quién le dio primero ?" Dios puede aceptar el regalo más pequeño de un corazón que ha aprendido la profunda verdad contenida en esas palabras: "De lo tuyo te damos"; pero, en el momento en que un hombre se atreve a tomar el lugar del "primer" dador, la respuesta de Dios es: "si tuviera hambre, no te lo diría"; porque "Él no es adorado por manos de hombres, como si tuviera necesidad de algo, ya que él da a todos "

El gran Dador de "todas las cosas" no puede "necesitar nada". La alabanza es todo lo que podemos ofrecer a Dios; pero esto solo puede ofrecerse con la plena y clara inteligencia de que todos nuestros pecados han sido quitados; y esto nuevamente solo puede ser conocido por la fe en la virtud de una expiación cumplida.

Mi lector puede detenerse aquí y leer en oración las siguientes escrituras, a saber, Salmo 1:1-6 ; Isaías 1:11-18 ; Hechos 17:22-34 , en todo lo cual encontrará claramente establecida la verdad en cuanto a la verdadera posición del hombre ante Dios, como también el motivo apropiado de adoración.

Consideremos ahora el sacrificio de Abel. "Y Abel también trajo de las primicias de sus ovejas, y de la grosura de ellas". En otras palabras, entró, por fe, en la gloriosa verdad de que se podía acercar a Dios mediante el sacrificio; que existía tal cosa como que un pecador pusiera la muerte de otro entre él mismo y la consecuencia de su pecado, que las demandas de la naturaleza de Dios y los atributos de Su carácter pudieran ser satisfechos por la sangre de una víctima sin mancha, una víctima ofrecida para satisfacer Las demandas de Dios y las necesidades profundas del pecador. Esta es, en definitiva, la doctrina de la cruz, en la cual sólo la conciencia del pecador puede hallar reposo, porque en ella Dios es plenamente glorificado.

Todo pecador divinamente convicto debe sentir que la muerte y el juicio están delante de él, como "la recompensa debida a sus obras"; ni puede, por el deber que puede cumplir, alterar ese destino. Puede afanarse y trabajar; puede, con el sudor de su frente, producir una ofrenda; puede hacer votos y resoluciones; puede cambiar su forma de vida; puede reformar su carácter exterior; puede ser templado, moral, recto y, en la acepción humana de la palabra, religioso; puede, aunque completamente desprovisto de fe, leer, orar y escuchar sermones.

En resumen, puede hacer cualquier cosa, o todo lo que esté dentro del alcance de la competencia humana; pero, a pesar de todo, "la muerte y el juicio" están delante de él. No ha podido dispersar esas dos pesadas nubes que se han juntado en el horizonte. Ahí están; y, lejos de poder eliminarlos, por todos sus actos, sólo puede vivir en la lúgubre anticipación del momento en que reventarán sobre su cabeza culpable.

Es imposible que un pecador, por sus propias obras, se coloque en la vida y el triunfo, al otro lado de "la muerte y el juicio; sí, sus mismas obras se realizan solo con el propósito de prepararlo, si es posible, para aquellos temidos realidades

Aquí, sin embargo, es exactamente donde entra la cruz. En esa cruz, el pecador convicto puede contemplar una provisión divina para toda su culpa y toda su necesidad. Allí también puede ver la muerte y el juicio completamente eliminados de la escena, y la vida y la gloria colocadas en su lugar. Cristo ha despejado la perspectiva de muerte y juicio, en lo que concierne al verdadero creyente, y lo ha llenado de vida, justicia y gloria.

"Él quitó la muerte y sacó a luz la vida y la incorruptibilidad por el evangelio". ( 2 Timoteo 1:10 ) Ha glorificado a Dios al desechar aquello que nos hubiera separado para siempre de Su santa y bienaventurada presencia. "Él ha quitado el pecado", y, por lo tanto, se ha ido. ( Hebreos 9:26 ) todo esto está, en tipo, establecido en el "más excelente sacrificio" de Abel.

"No hubo ningún intento, por parte de Abel, de dejar de lado la verdad en cuanto a su propia condición, y el lugar apropiado como pecador culpable; ningún intento de desviar el filo de la espada llameante, y forzar su camino de regreso al árbol de la vida ninguna ofrenda presuntuosa de un sacrificio incruento" ninguna presentación del fruto de una tierra maldita a Jehová tomó el terreno real de un pecador, y, como tal, puso la muerte de una víctima entre él y sus pecados, y entre sus pecados y la santidad un Dios que odia el pecado. Esto fue de lo más simple. Abel merecía la muerte y el juicio, pero encontró un sustituto.

Esto es lo que sucede con cada pecador pobre, indefenso, autocondenado y afligido por la conciencia. Cristo es su sustituto, su rescate, su excelentísimo sacrificio, su TODO. Tal persona sentirá, como Abel, que el fruto de la tierra nunca podría valerle; que si presentara a Dios los frutos más hermosos de la tierra, aún tendría una conciencia manchada de pecado, ya que "sin derramamiento de sangre no se hace remisión".

"Los frutos más ricos, y las flores más fragantes, en la mayor profusión, no pudieron quitar una sola mancha de la conciencia. Nada sino el sacrificio perfecto del Hijo de Dios puede dar alivio al corazón y la conciencia. Todos los que por fe ponen aferrarse a esa realidad divina, gozará de una paz que el mundo no puede dar ni quitar.Es la fe la que pone al alma en posesión presente de esta paz.

"Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". ( Romanos 5:1 ) "Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín".

No es una cuestión de sentimiento, como tantos harían. Es enteramente una cuestión de fe en un hecho consumado, fe forjada en el alma de un pecador, por el poder del Espíritu Santo. Esta fe es algo muy diferente de un mero sentimiento del corazón o un asentimiento del intelecto. El sentimiento no es fe. El asentimiento intelectual no es fe. Algunos harían de la fe el mero asentimiento del intelecto a una determinada proposición.

Esto es terriblemente falso. Humaniza la cuestión de la fe, cuando en realidad es divina. La reduce al nivel del hombre, cuando en realidad proviene de Dios. La fe no es cosa de hoy ni de mañana. Es un principio imperecedero, que emana de una fuente eterna, incluso Dios mismo; se aferra a la verdad de Dios y pone el alma en la presencia de Dios.

El mero sentimiento y el sentimentalismo nunca pueden elevarse por encima de la fuente de donde emanan; y esa fuente en uno mismo; pero la fe tiene que ver con Dios y su eterna palabra, y es un eslabón vivo, que une el corazón que la posee con Dios que la da. Los sentimientos humanos, por intensos que sean; los sentimientos humanos, por muy refinados que fueran, no podían conectar el alma con Dios. No son ni divinos ni eternos, sino humanos y evanescentes.

Son como la calabaza de Jonás, que brotó en una noche, y pereció en una noche. No así la fe. Ese precioso principio participa de todo el valor, todo el poder y toda la realidad de la fuente de donde emana, y el objeto con el que tiene que ver. Justifica el alma; ( Romanos 5:1 ) purifica el corazón; ( Hechos 15:9 ) obra por amor; ( Gálatas 5:6 ) vence al mundo.

( 1 Juan 5:4 ) El sentimiento y el sentimiento jamás podrían lograr tales resultados; pertenecen a la naturaleza ya la tierra, la fe pertenece a Dios y al cielo; están ocupados en sí mismos, la fe está ocupada en Cristo; miran hacia adentro y hacia abajo, la fe mira hacia afuera y hacia arriba; dejan el alma en tinieblas y dudas, la fe la conduce a la luz y la paz; :tienen que ver con la propia condición fluctuante de uno, la fe tiene que ver con la verdad inmutable de Dios y el sacrificio eternamente perdurable de Cristo.

Sin duda, la fe producirá sentimientos y sentimientos, sentimientos espirituales y sentimientos verdaderos, pero los frutos de la fe nunca deben confundirse con la fe misma. No soy justificado por los sentimientos, ni tampoco por los sentimientos de fe, sino simplemente por la fe. ¿Y por qué? Porque la fe cree en Dios cuando habla, lo toma en Su palabra, lo aprehende tal como se ha revelado en la Persona y obra del Señor Jesucristo.

Esto es vida, justicia y paz. Aprehender a Dios tal como es, es la suma de todas las bienaventuranzas presentes y eternas. Cuando el alma encuentra a Dios, ha encontrado todo lo que posiblemente pueda necesitar, aquí o en el más allá; pero Él sólo puede ser conocido por Su propia revelación, y por la fe que Él mismo imparte, y que, además, siempre ve la revelación divina como su objeto propio.

Así pues, podemos, en alguna medida, entrar en el significado y el poder de la declaración: "Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín". Caín no tenía fe y, por lo tanto, ofreció un sacrificio sin sangre. Abel tenía fe y, por lo tanto, ofreció tanto "sangre como grasa", que, en tipo, establece la presentación de la vida y también la excelencia inherente de la Persona de Cristo.

"La sangre", expuso el primero; "la gordura", sombreó a este último. Tanto la sangre como la grasa estaban prohibidas para comer bajo la economía mosaica. La sangre es la vida; y el hombre, bajo la ley, no tenía derecho a la vida. Pero, en el sexto de Juan, se nos enseña que a menos que comamos sangre, no tenemos vida en nosotros. Cristo es la vida. No hay una chispa de vida fuera de Él. TODO fuera de Cristo es muerte. "En él estaba la vida", y en nadie más.

Ahora, Él entregó Su vida en la cruz; y, a esa vida, el pecado fue, por imputación, unido, cuando el bendito fue clavado en el madero maldito. Por lo tanto, al entregar Su vida, Él entregó, también, el pecado adjunto a ella, para que sea, efectivamente, quitado, habiendo sido dejado en Su tumba de la cual Él resucitó triunfante, en el poder de una nueva vida, para cuya justicia se une claramente a sí misma, nosotros pecamos a esa vida que Él entregó en la cruz.

Esto nos ayudará a comprender una expresión usada por nuestro bendito Señor, después de Su resurrección, "un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que nosotros tenemos". Él no dijo, "carne y sangre"; porque, en la resurrección, no había asumido en su sagrada persona la sangre que había derramado en la cruz, como expiación por el pecado. “La vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado sobre el altar, para hacer expiación por vuestras almas; porque la sangre es la que hace expiación por el alma.

" ( Levítico 17:11 ) La atención cercana a este punto tendrá el efecto de profundizar, en nuestras almas, el sentido de la plenitud de la eliminación del pecado, por la muerte de Cristo; y sabemos que todo lo que tiende a profundizar nuestra sentido de esa gloriosa realidad, debe, necesariamente, tender al establecimiento más pleno de nuestra paz, y a la promoción más eficaz de la gloria de Cristo, en relación con nuestro testimonio y servicio.

Ya nos hemos referido a un punto de mucho interés y valor en la historia de Caín y Abel, y es la total identificación de cada uno con la ofrenda que presentó. Mi lector no puede posiblemente conceder demasiada atención a esto. La pregunta, en cada caso, no era sobre la persona del oferente; sino, enteramente, en cuanto al carácter de su ofrenda. Por lo tanto, de Abel leemos que "Dios dio testimonio de sus dones". No dio testimonio de Abel, sino del sacrificio de Abel; y esto fija, claramente, el terreno apropiado para la paz y aceptación de un creyente ante Dios.

Hay una tendencia constante, en el corazón, a basar nuestra paz y aceptación en algo dentro o acerca de nosotros mismos, aunque admitamos que ese algo es obrado por el Espíritu Santo. De ahí surge el constante mirar hacia adentro , cuando el Espíritu Santo quiere que siempre miremos hacia afuera . La pregunta para todo creyente no es "¿qué soy yo?" sino "¿qué es Cristo?" Habiendo venido a Dios "en el nombre de Jesús", está completamente identificado con Él, y aceptado en Su nombre, y, además, no puede ser más rechazado que Aquel en cuyo nombre ha venido.

Antes de que pueda surgir una pregunta en cuanto al creyente más débil, debe plantearse en cuanto a Cristo mismo. Pero esto último es claramente imposible, y así la seguridad del creyente se establece sobre un fundamento que nada puede mover. Siendo en sí mismo un pobre pecador sin valor, ha venido en nombre de Cristo, está identificado con Cristo, aceptado en y como Cristo, ligado en el mismo haz de vida con Cristo.

Dios no da testimonio de él, sino de su don, y su don es Cristo. TODO esto es sumamente tranquilizador y consolador. Es nuestro feliz privilegio poder, con la confianza de la fe, referir cada objeción y cada objetor a Cristo y su expiación consumada. TODOS nuestros manantiales están en Él. En él nos gloriamos todo el día. Nuestra confianza no está en nosotros mismos, sino en Aquel que ha hecho todo por nosotros. Nos aferramos a Su nombre, confiamos en Su obra, contemplamos Su Persona y esperamos Su venida.

Pero la mente carnal, de inmediato, muestra su enemistad contra toda esta verdad que tanto alegra y satisface el corazón de un creyente. Así fue con Caín. “Él se enojó mucho, y su semblante decayó”. Lo que llenó de paz a Abel, llenó de ira a Caín. Caín en su incredulidad, despreció la única forma en que un pecador podía llegar a Dios. Se negó a ofrecer sangre, sin la cual no puede haber remisión; y, luego, porque no fue recibido, en sus pecados , y porque Abel fue aceptado, en su don, "se enojó, y su semblante decayó.

"Y, sin embargo, ¿de qué otra manera podría ser? O debía ser recibido con sus pecados o sin ellos; pero Dios no podía recibirlo con ellos, y no quería traer la sangre que es la única que hace expiación; y, por lo tanto, fue rechazado, y siendo rechazado, manifiesta en sus caminos los frutos de la religión corrompida, persigue y asesina al testigo fiel, al hombre aceptado, justificado, al hombre de fe, y, al hacerlo, se erige como modelo y precursor de todos los falsos religiosos, en cada época.

En todos los tiempos y en todos los lugares, los hombres se han mostrado más dispuestos a perseguir por motivos religiosos que por cualquier otro. Esto es como Caín. Justificación La justificación completa, perfecta, incondicional, por la fe sola, hace a Dios todo, y al hombre nada: y al hombre no le gusta esto; hace decaer su semblante y saca a relucir su ira. No es que pueda dar alguna razón para su ira; porque no es, como hemos visto, una cuestión del hombre en absoluto, sino sólo del terreno sobre el cual se presenta ante Dios.

Si Abel hubiera sido aceptado sobre la base del deber en sí mismo, entonces, en verdad, la ira de Caín y su semblante decaído habrían tenido algún fundamento justo; pero, por cuanto fue aceptado, exclusivamente, en razón de su ofrenda; y, puesto que no fue a él, sino a su don, de lo que Jehová dio testimonio, su ira no tuvo ninguna base adecuada. Esto se pone de manifiesto en la palabra de Jehová a Caín: "Si haces bien, (o, como dice la LXX, si ofreces correctamente, ( orthos prosenegkes ) ¿no serás aceptado?" El bien hacer tenía referencia a la ofrenda.

Abel hizo bien en esconderse detrás de un sacrificio aceptable, Caín hizo mal en traer una ofrenda sin sangre, y toda su conducta posterior no fue más que el resultado legítimo de su falsa adoración.

"Y habló Caín con Abel su hermano; y aconteció que estando ellos en el campo, Caín se levantó contra Abel su hermano, y lo mató". Así ha sido siempre; los Caín han perseguido y asesinado a los Abel. En todo tiempo, el hombre y su religión son lo mismo; la fe y su religión son lo mismo: y dondequiera que se han encontrado, ha habido conflicto.

Sin embargo, es bueno ver que el acto de asesinato de Caín fue la verdadera consecuencia, el fruto apropiado de su adoración falsa. Sus cimientos eran malos, y la superestructura erigida sobre ellos también era mala. Tampoco se detuvo en el acto del asesinato; pero habiendo oído el juicio de Dios sobre esto, desesperado del perdón por ignorancia de Dios, salió de su bendita presencia, y edificó una ciudad, y tuvo en su familia a los cultivadores de las ciencias útiles y ornamentales: agricultores, músicos y trabajadores. en metales

Por ignorancia del carácter divino, declaró que su pecado era demasiado grande para ser perdonado.* No era que realmente conociera su pecado, sino que no conocía a Dios. Mostró plenamente el terrible fruto de la caída en el mismo pensamiento de Dios que expresó. No quería perdón, porque no quería a Dios. No tenía un verdadero sentido de su propia condición; ninguna aspiración a Dios; ninguna inteligencia en cuanto a la base del acercamiento de un pecador a Dios.

Estaba radicalmente corrupto, fundamentalmente equivocado; y todo lo que quería era salir de la presencia de Dios y perderse en el mundo y sus actividades. Pensó que podía vivir muy bien sin Dios, y por lo tanto se dedicó a decorar el mundo lo mejor que pudo, con el propósito de convertirlo en un lugar respetable, y él mismo en él un hombre respetable, aunque a la vista de Dios estaba bajo la maldición. , y él era un fugitivo y un vagabundo.

*La palabra usada por Caín ocurre en Salmo 32:1 cuya transgresión es perdonada . La LXX lo traduce por aphethenai , para ser remitido.

Tal fue " el camino de Caín en el que millones se precipitan, en este momento. Tales personas no están, de ninguna manera, desprovistas del elemento religioso en su carácter. Les gustaría ofrecer algo a Dios, hacer algo". para Él. Consideran justo presentarle los resultados de su propio trabajo, son ignorantes de sí mismos, ignorantes de Dios, pero con todo esto está el esfuerzo diligente para mejorar el mundo, para hacer la vida agradable de varias maneras; para engalanar la escena con los más bellos colores.

Se rechaza el remedio de Dios para limpiar , y se pone en su lugar el esfuerzo del hombre por mejorar . Este es "el camino de Caín". ( Judas 1:11 )

Y, mi lector, solo tiene que mirar a su alrededor para ver cómo este "CAMINO" está prevaleciendo en el momento presente. Aunque el mundo esté manchado con la sangre de "uno mayor que" Abel, incluso con la sangre de Cristo; sin embargo, vea qué lugar agradable el hombre busca hacer de él Como en los días de Caín, los sonidos agradecidos del "arpa y el órgano", sin duda, completamente ahogados, para el oído del hombre, el grito de la sangre de Abel, así ahora, el oído del hombre está lleno de otros sonidos que los que salen del Calvario, y su ojo se llenó de otros objetos que de un Cristo crucificado.

Los recursos de su genio también se utilizan para hacer de este mundo un invernadero, en el que se producen, en su forma más rara, todos los frutos que la naturaleza anhela con tanta ansiedad. Y no sólo se satisfacen las necesidades reales del hombre, como criatura, sino que el genio inventivo de la mente humana se ha puesto a trabajar con el propósito de idear cosas que, en el momento en que el ojo ve, el corazón desea, y no sólo deseos, pero imagina que la vida sería intolerable sin ellos.

Así, por ejemplo, hace algunos años, la gente se contentaba con dedicar tres o cuatro días a la realización de un viaje de cien millas; pero ahora lo pueden lograr en tres o cuatro horas; y no sólo eso, sino que se quejarán tristemente si llegan cinco o diez minutos tarde. De hecho, el hombre debe ahorrarse la molestia de vivir. Debe viajar sin fatiga, y debe escuchar noticias sin tener que ejercitar la paciencia para ello. Colocará rieles de hierro sobre la tierra y cables eléctricos debajo del mar, como si anticipara, a su manera, esa era brillante y dichosa, cuando "no habrá más mar".*

*Es verdad, el Señor está usando todas esas cosas para el avance de Sus propios fines de gracia; y el siervo del Señor también puede usarlos libremente; pero esto no impide que veamos el espíritu que los origina y caracteriza.

Además de todo esto, hay abundancia de religión, así llamada; pero, por desgracia, la caridad misma se ve obligada a albergar la aprensión de que mucho de lo que pasa por religión no es más que un tornillo en la vasta maquinaria, que ha sido construida para la conveniencia del hombre y su exaltación. El hombre no estaría sin la religión. No sería respetable; y, por tanto, se contenta con dedicar una séptima parte de su tiempo a la religión; o, como piensa y profesa, a sus intereses eternos; y luego tiene seis séptimas partes para dedicarlas a sus intereses temporales; pero ya sea que trabaje para el tiempo o para la eternidad, es para sí mismo , en realidad. tal es "el camino de Caín". Que mi lector lo medite bien. Que vea dónde comienza este camino, hacia dónde tiende y dónde termina.

¡Qué diferente el camino del hombre de fe! Abel sintió y reconoció la maldición; vio la mancha del pecado y, en la santa energía de la fe, ofreció lo que la enfrentó, y lo enfrentó por completo divinamente. Buscó y encontró refugio en Dios mismo; y en lugar de edificar una ciudad sobre la tierra, no halló más que un sepulcro en su seno. La tierra, que en su superficie mostraba el genio y la energía de Caín y su familia, estaba manchada por debajo con la sangre de un hombre justo.

Que el hombre del mundo recuerde esto; que el hombre de Dios lo recuerde; que el cristiano de mentalidad mundana lo recuerde. La tierra que pisamos está manchada con la sangre del Hijo de Dios. La misma sangre que justifica a la Iglesia condena al mundo. La sombra oscura de la cruz de Jesús puede ser vista por el ojo de la fe, cerniéndose sobre todo el brillo y resplandor de este mundo evanescente. "La moda de este mundo pasa.

Pronto todo terminará, en lo que se refiere a la escena presente. "El camino de Caín" será seguido por "el error de Balaam", en su forma consumada; y luego vendrá "la contradicción de Core"; y qué entonces "El pozo" abrirá su boca para recibir a los impíos, y la cerrará de nuevo, para encerrarlos en "tinieblas de oscuridad para siempre" ( Judas 1:13 ).

En completa confirmación de las líneas anteriores, podemos repasar el contenido del Capítulo 5 y encontrar en él el registro esclarecedor de la debilidad del hombre y la sujeción al gobierno de la muerte. Podría vivir cientos de años y "engendrar hijos e hijas"; pero, al fin, debe consignarse que " murió ". "La muerte reinó desde Adán hasta Moisés". "Está establecido que los hombres mueran una sola vez". El hombre no puede superar esto.

No puede, por vapor, electricidad o cualquier otra cosa dentro del alcance de su genio, desarmar a la muerte de su terrible aguijón. No puede, por su energía, anular la sentencia de muerte , aunque puede producir las comodidades y lujos de la vida .

Pero, ¿de dónde vino esta cosa extraña y temida, la muerte? Pablo nos da la respuesta: "El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte". ( Romanos 5:12 ) Aquí tenemos el origen de la muerte. Vino por el pecado. El pecado rompió el vínculo que unía a la criatura con el Dios viviente; y hecho esto, fue entregado al dominio de la muerte, dominio del cual no tenía poder alguno para sacudirse.

Y esto, obsérvese, es una de las muchas pruebas del hecho de la total incapacidad del hombre para encontrarse con Dios. No puede haber compañerismo entre Dios y el hombre, excepto en el poder de la vida; pero el hombre está bajo el poder de la muerte; por lo tanto, sobre bases naturales, no puede haber compañerismo. La vida no puede tener comunión con la muerte, no más que la luz con las tinieblas, o la santidad con el pecado.

El hombre debe encontrar a Dios en un terreno completamente nuevo, y en un nuevo principio, incluso la fe; y esta fe le permite reconocer su propia posición, como "vendido al pecado", y, por lo tanto, sujeto a la muerte; mientras que, al mismo tiempo, le permite aprehender el carácter de Dios, como dispensador de una nueva vida, vida más allá del poder de la muerte, una vida que nunca puede ser tocada por el enemigo, ni perdida por nosotros.

Esto es lo que marca la seguridad de la vida del creyente, un Cristo resucitado, glorificado, un Cristo victorioso sobre todo lo que pueda estar contra nosotros. La vida de Adán se basó en su propia obediencia; cuando desobedecía, perdía la vida. Pero Cristo, teniendo vida en sí mismo, descendió a este mundo y satisfizo plenamente todas las circunstancias del pecado del hombre, en toda forma posible; y, al someterse a la muerte, destruyó al que tenía el poder de ella, y, en la resurrección, llega a ser la vida y la justicia de todos los que creen en Su excelentísimo nombre.

Ahora bien, es imposible que Satanás pueda tocar esta vida, ya sea en su fuente, su canal, su poder, el cielo, su esfera o su duración. Dios es su fuente; un Cristo resucitado, su canal, El Espíritu Santo, su poder; el cielo, su esfera; y la eternidad su duración. Por lo tanto, por lo tanto, como podría hacerlo alguien que posee esta maravillosa vida, toda la escena cambia; y mientras que, en un sentido, debe decirse, "en medio de la vida estamos en la muerte", sin embargo, en otro sentido puede decirse, "en medio de la muerte estamos en la vida".

No hay muerte en el ámbito en el que Cristo resucitado introduce a su pueblo. ¿Cómo podría haber? ¿No lo ha abolido? No puede ser una cosa abolida y existente al mismo tiempo, y para las mismas personas; pero la palabra de Dios nos dice que está abolido. -Cristo vació la escena de la muerte, y la llenó de vida y, por tanto, no es muerte, sino gloria lo que está delante del creyente, la muerte está detrás de él para siempre.

En cuanto al futuro, todo es gloria, gloria sin nubes. Cierto, puede ser su destino "dormirse" para "dormir en Jesús", pero eso no es muerte, sino "vida en serio". El mero hecho de partir para estar con Cristo no puede alterar la esperanza específica del creyente, que es encontrar a Cristo en el aire, estar con Él, y como Él, para siempre.

De esto tenemos una muy hermosa ejemplificación en Enoc, quien forma la única excepción a la regla de Génesis 5:1-32 . La regla es, "murió"; la excepción es, "él no debería ver la muerte". “Por la fe Enoc fue trasladado para no ver muerte; y no fue hallado, porque Dios lo había trasladado; porque antes de su traslado se tuvo este testimonio, que agradó a Dios.

( Hebreos 11:5 ). Enoc fue "el séptimo desde Adán"; y es profundamente interesante encontrar que no se permitió que la muerte triunfara sobre "el séptimo", sino que, en su caso, Dios intervino e hizo él un trofeo de su propia victoria gloriosa sobre todo el poder de la muerte. El corazón se regocija, después de leer, seis veces, el triste registro, "murió", para encontrar que el séptimo no murió; y cuando preguntamos, ¿cómo fue esto? La respuesta es, "por la fe".

Enoc vivió en la fe de su traslación, y caminó con Dios trescientos años. Esto lo separó, prácticamente, de todo lo que le rodeaba. Caminar con Dios debe, necesariamente, poner a uno fuera de la esfera de los pensamientos de este mundo. Enoc se dio cuenta de esto; porque, en su día, el espíritu del mundo se manifestó, y también entonces, como ahora, se opuso a todo lo que era de Dios.El hombre de fe sintió que no tenía nada que ver con el mundo, excepto para ser un testigo paciente, en ello, de la gracia de Dios, y del juicio venidero.

Los hijos de Caín podrían gastar sus energías en el vano intento de mejorar un mundo maldito, pero Enoc encontró un mundo mejor y vivió en el poder de él.* Su fe no le fue dada para mejorar el mundo, sino para caminar con Dios.

*Es muy evidente que Enoch no sabía nada acerca de "sacar lo mejor de ambos mundos". Para él no había más que un mundo. Así debe ser con nosotros

Y, ¡ay! ¡cuánto hay envuelto en estas tres palabras, "caminó con Dios!" ¡Qué separación y abnegación! ¡Qué santidad y pureza moral! ¡Qué gracia y dulzura, qué humildad y ternura! y sin embargo, ¿qué energía de celo? ¡Qué paciencia y longanimidad! y, sin embargo, ¡qué fidelidad y qué decisión intransigente! Caminar con Dios comprende todo lo que está dentro del alcance de la vida divina, ya sea activa o pasiva.

Implica el conocimiento del carácter de Dios tal como Él lo ha revelado. Implica, también, la inteligencia de la relación que tenemos con Él. ¡No es un mero vivir según reglas y regulaciones! ni establecer planes de acción; ni en las resoluciones de ir de aquí para allá para hacer esto o aquello. Caminar con Dios es mucho más que cualquiera o todas estas cosas. Además, a veces nos hará cruzar los pensamientos de los hombres, incluso de nuestros hermanos, si ellos mismos no están caminando con Dios.

Puede, a veces, traer contra nosotros la acusación de hacer demasiado; otras veces, de hacer muy poco; pero la fe que le permite a uno "caminar con Dios", le permite también atribuir el valor propio a los pensamientos del hombre.

Así tenemos, en Abel y Enoc, la instrucción más valiosa en cuanto al sacrificio en el que descansa la fe; y, en cuanto a la perspectiva que ahora anticipa la esperanza; mientras que, al mismo tiempo, "el caminar con Dios" abarca todos los detalles de la vida real que se encuentran entre esos dos puntos. Señor dará la gracia y la gloria"; y entre la gracia que ha sido, y la gloria que ha de ser, revelada, está la feliz seguridad de que "ningún bien quitará a los que andan en integridad" ( Salmo 84:11 )

Se ha señalado que "la cruz y la venida del Señor forman los términos de la existencia de la Iglesia en la tierra", y estos términos están prefigurados en el sacrificio de Abel y la traslación de Enoc. La Iglesia conoce toda su justificación por la muerte y resurrección de Cristo, y espera el día en que Él venga y la reciba consigo. Ella, "a través del Espíritu, espera la esperanza de la justicia por la fe.

( Gálatas 5:5 ) No espera la justicia, por cuanto ella, por gracia, ya la tiene; sino espera la esperanza que es propia de la condición en que ha sido introducida.

Mi lector debe tratar de ser claro en cuanto a esto. Algunos expositores de la verdad profética, por no ver el lugar específico, la porción y la esperanza de la Iglesia, han cometido tristes errores. En efecto, han arrojado tantas nubes oscuras y densas nieblas alrededor de "la estrella resplandeciente de la mañana", que es la esperanza propia de la Iglesia, que muchos santos, en el momento presente, parecen incapaces de elevarse por encima de la esperanza de la remanente temeroso de Dios de Israel, que ha de ver "salir el Sol de justicia con sanidad en sus alas".

( Malaquías 4:1-6 ) Y esto no es todo. Muchísimos han sido privados de la fuerza moral de la esperanza de la venida de Cristo, al ser enseñados a buscar diversos acontecimientos y circunstancias anteriores al momento de su manifestación a la Iglesia. Se sostiene que la restauración de los judíos, el desarrollo de la imagen de Nabucodonosor, la revelación del hombre de pecado, todas estas cosas deben tener lugar antes de que venga Cristo. Que esto no es cierto, puede probarse a partir de numerosos pasajes del Nuevo Testamento. escritura, si este fuera el lugar adecuado para aducirlos.

La Iglesia, como Enoc, será apartada del mal que lo rodea y del mal por venir. Enoc no se quedó para ver la maldad del mundo llegar a un punto crítico, y el juicio de Dios derramado sobre él. No vio rotas las fuentes del gran abismo", ni "abiertas las cataratas de los cielos". Fue quitado antes de que sucediera cualquiera de estas cosas; y está ante el ojo de la fe como una hermosa figura de aquellos, "que serán no todos dormirán, pero todos serán transformados, en un momento en un abrir y cerrar de ojos.

( 1 Corintios 15:51-52 ) La traslación, no la muerte, era la esperanza de Enoc; y, en cuanto a la esperanza de la Iglesia, así lo expresa brevemente el apóstol: "Esperar al Hijo del cielo". 1: 10) Esto, el cristiano más sencillo e iletrado puede comprender y disfrutar, su poder también puede, en alguna medida, experimentar y manifestarse.

Puede que no sea capaz de estudiar la profecía muy profundamente, pero puede, bendito sea Dios, saborear la bienaventuranza, la realidad, el consuelo, el poder, la virtud elevadora y separadora de esa esperanza celestial, que propiamente le pertenece como miembro de ese cuerpo celeste, la Iglesia; cuya esperanza no es meramente ver "el Sol de Justicia" por muy bendito que sea en su lugar, sino ver "la estrella resplandeciente de la mañana".

" ( Apocalipsis 2:28 .) Y así como en el mundo natural, la estrella de la mañana es vista, por aquellos que velan por ella, antes de que salga el sol, así Cristo, como la estrella de la mañana, será visto por la Iglesia, antes que el remanente de Israel pueda contemplar los rayos del sol.