Levítico 1:1-17

Antes de entrar en los detalles del capítulo que tenemos ante nosotros, hay dos cosas que exigen nuestra cuidadosa consideración; a saber, primero, la posición de Jehová; y, en segundo lugar, el orden en que se presentan las ofrendas.

"Y llamó Jehová a Moisés, y le habló desde el tabernáculo de reunión". Tal fue la posición desde la cual Jehová hizo las comunicaciones contenidas en este Libro. Él había estado hablando desde el monte Sinaí, y su posición allí le dio un carácter marcado a la comunicación. Del monte de fuego "salió una ley de fuego"; pero, aquí, Él habla "desde el tabernáculo de reunión". Esta era una posición completamente diferente.

Hemos visto establecer este tabernáculo al final del libro anterior. "Y erigió el atrio alrededor del tabernáculo y del altar, y levantó la cortina de la puerta del atrio. Y Moisés terminó la obra. Entonces una nube cubrió la tienda de reunión, y la gloria del Señor llenó el tabernáculo ....... Porque la gloria de Jehová estaba sobre el tabernáculo, de día, y fuego sobre él, de noche, a la vista de toda la Casa de Israel, en todos sus viajes". ( Éxodo 40:33-38 )

Ahora, el tabernáculo era la morada de Dios, en gracia. Podía establecer Su morada allí, porque estaba rodeado, por todos lados, por aquello que vívidamente establecía el fundamento de Su relación con el pueblo. Si Él hubiera venido en medio de ellos, en el pleno despliegue del carácter revelado en el Monte Sinaí, sólo podría haber sido para "consumirlos en un momento", como un "pueblo de dura cerviz".

Pero Él se retiró dentro del velo tipo de la carne de Cristo, ( Hebreos 10:20 ) y tomó Su lugar en el propiciatorio donde la sangre de la expiación, y no la "cerviz dura" de Israel, fue lo que encontró Su vista, y satisfizo las demandas de Su naturaleza.

La sangre que era traída al santuario por el sumo sacerdote, era el tipo de esa sangre preciosa que limpia de todo pecado; y, aunque Israel, según la carne, no vio nada de esto, sin embargo, justificó a Dios al habitar entre ellos y "santificó para la purificación de la carne". ( Hebreos 9:13 )

Tanto en cuanto a la posición de Jehová en este Libro, que debe ser tenida en cuenta, para una adecuada comprensión de las comunicaciones que en él se hacen. En ellos encontraremos la santidad inflexible unida a la gracia más pura. Dios es santo, no importa desde dónde hable. El era santo en el Monte Sinaí, y santo sobre el propiciatorio; pero, en el primer caso, Su santidad estaba relacionada con "un fuego consumidor"; en el último, estaba conectado con la gracia paciente.

Ahora bien, la conexión de la santidad perfecta con la gracia perfecta es lo que caracteriza la redención que es en Cristo Jesús, cuya redención está, de varias maneras, sombreada en el Libro de Levítico. Dios debe ser santo, aunque sea en la condenación eterna de los pecadores impenitentes; pero el pleno despliegue de Su santidad, en la salvación de los pecadores, suscita la más alta y alta nota de alabanza del cielo.

"Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, Buena voluntad para con los hombres". ( Lucas 2:14 ). Esta doxología no podría haber sido cantada en relación con "la ley de fuego". Sin duda, había "gloria a Dios en las alturas", pero no había "paz en la tierra" ni "agrado de los hombres", ya que era la declaración de lo que los hombres debían ser, antes de que Dios pudiera complacerse en ellos. a ellos.

Pero cuando "el Hijo" tomó Su lugar, como hombre, en la tierra, la mente del Cielo pudo expresar su total deleite en Él como Aquel cuya Persona y obra podía combinar, de la manera más perfecta, la gloria divina con la bienaventuranza humana. .

Y, ahora, una palabra, en cuanto al orden de las ofrendas, en los primeros Capítulos del Libro de Levítico. El Señor comienza con el holocausto y termina con la ofrenda por la culpa. Es decir, Él termina donde comenzamos. Este orden está marcado y es muy instructivo. Cuando, primero, la flecha de la convicción penetra en el alma, hay un profundo examen de conciencia, en referencia a los pecados realmente cometidos.

La memoria vuelve su ojo iluminado sobre la página de la vida pasada y la ve manchada con innumerables transgresiones contra Dios y el hombre. En este punto de la historia del alma, no se ocupa tanto de la cuestión de la raíz de donde han brotado aquellas transgresiones, como del hecho severo y palpable de que tal o cual cosa se ha cometido realmente; y, por lo tanto, necesita saber que Dios ha provisto un sacrificio a través del cual "todas las ofensas" pueden ser "francamente perdonadas". Esto se nos presenta en la ofrenda por la transgresión.

Pero, a medida que uno avanza en la vida divina, se vuelve consciente de que esos pecados que ha cometido no son más que ramas de una raíz, corrientes de una fuente; y, además, que el pecado en su naturaleza es esa fuente esa raíz. Esto lleva a un ejercicio mucho más profundo, que solo puede ser alcanzado por una comprensión más profunda de la obra de la cruz. En una palabra, la cruz tendrá que ser aprehendida por aquello en lo que Dios mismo ha "condenado el pecado en la carne" ( Romanos 8:3 ). Mi lector observará que no dice "pecados en la carne", sino la raíz de donde estos han brotado, a saber, " pecado en la carne " .

Esta es una verdad de inmensa importancia. Cristo no simplemente "murió por nuestros pecados , según las Escrituras", sino que "fue hecho pecado por nosotros". ( 2 Corintios 5:21 ) Esta es la doctrina de la ofrenda por el pecado.

Ahora, es cuando el corazón y la conciencia se tranquilizan, a través del conocimiento de la obra de Cristo, que podemos alimentarnos de Él mismo como la base de nuestra paz y gozo, en la presencia de Dios. No puede haber tal cosa conocida como paz o gozo, hasta que veamos todas nuestras ofensas perdonadas y nuestro pecado juzgado. La ofrenda por la transgresión y la ofrenda por el pecado deben ser conocidas, antes de que la ofrenda de paz, la ofrenda de gozo o la ofrenda de acción de gracias puedan ser apreciadas. Por lo tanto, el orden en que se encuentra la ofrenda de paz corresponde al orden de nuestra aprehensión espiritual de Cristo.

El mismo orden perfecto se observa en referencia a la ofrenda de carne. Cuando el alma es llevada a gustar la dulzura de la comunión espiritual con Cristo para alimentarse de Él, en paz y gratitud, en la presencia divina, es impulsada con un ferviente deseo de saber más de los maravillosos misterios de Su Persona; y este deseo se cumple de la manera más bendita en la ofrenda de carne, que es el tipo de la humanidad perfecta de Cristo.

Luego, en el holocausto, somos conducidos a un punto más allá del cual es imposible ir, y esto es, la obra de la cruz, como realizada bajo la mirada inmediata de Dios, y como la expresión de la inquebrantable devoción del corazón de Cristo. Todas estas cosas vendrán ante nosotros, en hermoso detalle, a medida que avancemos; estamos aquí sólo mirando el orden de las ofrendas, que es verdaderamente maravilloso, cualquiera que sea el camino que viajemos, ya sea hacia afuera de Dios hacia nosotros, o hacia adentro de nosotros hacia Dios.

En cualquier caso, comenzamos con la cruz y terminamos con la cruz. Si empezamos con el holocausto, vemos a Cristo, en la cruz, haciendo la voluntad de Dios haciendo expiación, según la medida de Su perfecta entrega de Sí mismo a Dios. Si comenzamos con la ofrenda por la culpa, vemos a Cristo, en la cruz, llevando nuestros pecados y quitándolos, según la perfección de su sacrificio expiatorio; mientras, en todos y cada uno, contemplamos la excelencia, la belleza y la perfección de su divina y adorable Persona.

Seguramente, todo esto es suficiente para despertar en nuestros corazones el más profundo interés en el estudio de esos preciosos tipos que ahora procederemos a considerar en detalle. Y que Dios el Espíritu Santo, quien escribió el Libro de Levítico, exponga su contenido en poder viviente a nuestros corazones; para que, cuando hayamos llegado al final, tengamos motivos abundantes para bendecir Su nombre por muchas visiones emocionantes y conmovedoras de la Persona y la obra de nuestro bendito Señor y Salvador Jesucristo, a quien sea la gloria, ahora, de ahora en adelante, y para siempre. Amén.

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En el holocausto, con el que abre nuestro libro, tenemos un tipo de Cristo "ofreciéndose a sí mismo sin mancha a Dios". De ahí la posición que le asigna el Espíritu Santo. Si el Señor Jesucristo vino para llevar a cabo la gloriosa obra de la expiación, Su objeto más alto y más acariciado, al hacerlo, fue la gloria de Dios. "He aquí, vengo, para hacer tu voluntad, oh Dios", fue el gran lema en cada escena y circunstancia de su vida, y en ninguna de manera más marcada que en la obra de la cruz.

Sea cual sea la voluntad de Dios, Él vino a hacerla. Bendito sea Dios, sabemos cuál es nuestra parte en el cumplimiento de esta "Voluntad" porque por ella "somos santificados, mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez". ( Hebreos 10:10 ) Aún así, el aspecto principal de la obra de Cristo fue hacia Dios. Fue un deleite inefable para Él cumplir la voluntad de Dios en esta tierra.

Nadie había hecho esto antes. Algunos, por gracia, habían hecho "lo recto ante los ojos del Señor"; pero nadie jamás, de manera perfecta, invariable, desde el principio hasta el final, sin vacilación y sin divergencia, había hecho la voluntad de Dios. Pero esto fue, exactamente, lo que hizo el Señor Jesús. Él fue "obediente hasta la muerte, y muerte de cruz". ( Filipenses 2:8 ) "Con firmeza dispuso su rostro para ir a Jerusalén.

Y mientras caminaba desde el jardín de Getsemaní hasta la cruz del Calvario, la intensa devoción de su corazón se expresó en estos acentos: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la he de beber?"

Ahora bien, en toda esta entrega a Dios despojada de sí mismo, había verdaderamente un olor grato. Un Hombre perfecto en la tierra cumpliendo la voluntad de Dios, incluso en la muerte, era un objeto de asombroso interés para la mente del Cielo. ¿Quién podría sondear las profundidades de ese corazón devoto, que se mostró, bajo la mirada de Dios, en la cruz? Seguramente, nadie sino Dios; porque en esto, como en todo lo demás, vale que "nadie conoce al Hijo, sino el Padre"; y nadie puede saber nada acerca de Él, a menos que el Padre lo revele.

La mente del hombre puede, en alguna medida, captar cualquier tema de conocimiento "bajo el sol". La ciencia humana puede ser dominada por el intelecto humano; pero nadie conoce al Hijo, sino como el Padre lo revela, por el poder del Espíritu Santo, a través de la palabra escrita. El Espíritu Santo se deleita en revelar al Hijo para tomar de las cosas de Jesús y mostrárnoslas. Estas cosas las tenemos, en toda su plenitud y belleza, en la palabra. No puede haber nueva revelación, por cuanto el Espíritu trajo "

todas las cosas" a la memoria de los apóstoles, y los condujo a " toda la verdad". contenido en el sagrado canon de la inspiración es un esfuerzo del hombre por añadir a lo que Dios llama "toda la verdad". Sin duda, el Espíritu puede desplegar y aplicar, con nuevo y extraordinario poder, la verdad contenida en la palabra; pero esta Es, obviamente, una cosa muy diferente de nuestro viaje fuera del alcance de la revelación divina, con el propósito de encontrar principios, ideas o dogmas que gobiernen la conciencia, lo cual sólo puede ser considerado a la luz de la impía presunción.

En la narración del evangelio, se nos presenta a Cristo en las diversas fases de su carácter, su persona y su obra. A esos preciosos documentos el pueblo de Dios en todas las épocas se ha regocijado en acudir y beber en sus revelaciones celestiales del objeto de su amor y confianza, Aquel a quien le debían todo, por el tiempo y la eternidad. Pero muy pocos, comparativamente, han sido inducidos alguna vez a considerar los ritos y ceremonias de la economía levítica como llenos de la instrucción más minuciosa en referencia al mismo tema dominante.

Las ofrendas de Levítico, por ejemplo, se han considerado demasiado como registros anticuados de las costumbres judías, que no transmiten una voz inteligible a nuestros oídos ni una luz espiritual a nuestro entendimiento. Sin embargo, debe admitirse que los registros aparentemente abstrusos de Levítico, así como las líneas sublimes de Isaías. toman su lugar entre las "cosas que fueron escritas en otro tiempo", y son, por lo tanto, "para Nuestra enseñanza".

"Es cierto que necesitaremos estudiar esos registros, como ciertamente toda la Escritura, con un espíritu humilde y abnegado; con una dependencia reverente de las enseñanzas de Aquel que en su gracia los escribió para nosotros; con una atención diligente al alcance general, teniendo, y analogía de todo el cuerpo de la revelación divina; con un freno eficaz a la imaginación, para que no tome vuelos impuros; pero si así, por la gracia, entramos en el estudio de los tipos de Levítico, encontraremos en ellos una veta del mineral más rico y fino.

Procederemos ahora a examinar el holocausto, que, como hemos dicho, presenta a Cristo, ofreciéndose a sí mismo, sin mancha, a Dios.

“Si su ofrenda fuere holocausto vacuno, macho sin defecto lo ofrecerá”. La gloria y la dignidad esenciales de la Persona de Cristo forman la base del cristianismo. Él imparte esa dignidad y gloria a cada cosa que hace, y a cada oficio que sostiene. Ningún oficio podría añadir gloria a Aquel que es "Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos" "Dios manifestado en carne" el glorioso "Emanuel" "Dios con nosotros" la Palabra eterna el Creador y Sustentador del universo.

¿Qué oficio podría añadir a la dignidad de tal Uno? De hecho, sabemos que todos Sus oficios están conectados con Su humanidad; y al asumir esa humanidad, se rebajó de la gloria que tenía con el Padre, antes que el mundo existiera. Se inclinó así, para glorificar perfectamente a Dios, en medio mismo de una escena donde todo le era hostil. Vino para ser "devorado" por un celo santo e inextinguible por la gloria de Dios y el cumplimiento eficaz de sus eternos consejos.

El varón sin defecto, de un año, era tipo del Señor Jesucristo ofreciéndose a sí mismo para el perfecto cumplimiento de la voluntad de Dios. No debe haber nada que exprese debilidad o imperfección. Se requería "un varón de primer año". Veremos, cuando pasemos a examinar las otras ofrendas, que en algunos casos se permitía "una hembra"; pero eso solo expresaba la imperfección que acompañaba a la aprehensión del adorador, y de ninguna manera ningún defecto en la ofrenda, ya que era "sin mancha" en un caso, así como en el otro.

Aquí, sin embargo, se trataba de una ofrenda de primer orden, porque era Cristo ofreciéndose a sí mismo a Dios. Cristo, en el holocausto, fue exclusivamente para el ojo y el corazón de Dios. Este punto debe ser claramente aprehendido. Sólo Dios podía estimar debidamente la Persona y la obra de Cristo. Sólo él podía apreciar plenamente la cruz como expresión de la entrega perfecta de Cristo. La Cruz. como fue prefigurado por el holocausto, tenía un elemento en él que sólo la mente divina podía aprehender.

Tenía profundidades tan profundas que ni los mortales ni los ángeles podían sondearlos. Había una voz en ella que estaba destinada exclusivamente a los oídos de la Gorda y se dirigía directamente a ellos. Había comunicaciones entre la cruz del Calvario y el trono de Dios, que se encontraban mucho más allá del rango más elevado de la inteligencia creada.

"Lo ofrecerá de su propia voluntad a la puerta del tabernáculo de reunión delante del Señor". El uso de la palabra " voluntaria ", aquí, resalta, con gran claridad, la gran idea en las ofrendas quemadas. Nos lleva a contemplar la cruz en un aspecto que no es suficientemente aprehendido. Somos demasiado propensos a considerar la cruz meramente como el lugar donde se introdujo y resolvió la gran cuestión del pecado, entre la Justicia eterna y la víctima sin mancha como el lugar donde nuestra culpa fue expiada y donde Satanás fue vencido gloriosamente.

¡Alabanza eterna y universal al amor redentor! La cruz fue todo esto. Pero fue más que esto. Era el lugar donde se expresaba el amor de Cristo por el Padre en un lenguaje que sólo el Padre podía oír y comprender. Es en este último aspecto que lo tenemos tipificado, en el holocausto; y, por lo tanto, es que aparece la palabra "voluntario". Si se tratara simplemente de la imputación del pecado, y de soportar la ira de Dios a causa del pecado, tal expresión no sería de orden moral.

El bendito Señor Jesús no podría, con estricta propiedad, ser representado como dispuesto a ser "hecho pecado" dispuesto a soportar la ira de Dios y el ocultamiento de Su rostro; Y, en este único hecho, aprendemos, de la manera más clara, que el holocausto no anuncia a Cristo, en la cruz, llevando el pecado, sino a Cristo en la cruz, cumpliendo la voluntad de Dios. que Cristo mismo contempló la cruz en estos dos aspectos de ella, es evidente por sus propias palabras.

Cuando miró a la cruz como el lugar de llevar el pecado cuando anticipó los horrores con los que, desde este punto de vista, estaba investida, exclamó: "Padre, si quieres, pasa de mí esta copa". ( Lucas 23:42 ) Se retrajo de lo que implicaba Su obra, como portador de pecados. Su mente pura y santa se encogió ante la idea del contacto con el pecado; y su amoroso corazón se encogió ante la idea de perder, por un momento, la luz del rostro de Dios.

Pero, entonces, la cruz tenía otro aspecto. Estaba ante los ojos de Cristo como una escena, en la que Él podía revelar plenamente todos los secretos profundos de Su amor al Padre, un lugar en el que Él podía, "por su propia voluntad voluntaria", tomar la copa que el Padre había dispuesto. dado a Él, y vaciarlo hasta las heces mismas. Cierto es que toda la vida de Cristo desprendió un olor fragante, que siempre ascendió al trono del Padre Él siempre hizo las cosas que agradaron al Padre Él siempre hizo la voluntad de Dios; pero el holocausto no lo tipifica en Su vida preciosa, más allá de todo pensamiento, como lo fue cada acto de esa vida sino en Su muerte, y en eso, no como quien "hizo maldición por nosotros", sino como quien se presenta a los corazón del Padre un olor de fragancia incomparable.

Esta verdad confiere a la cruz encantos peculiares para la mente espiritual. Imparte a los sufrimientos de nuestro bendito Señor un interés del carácter más intenso. El pecador culpable, sin duda, encuentra en la cruz una respuesta divina a los anhelos más profundos y fervientes del corazón y de la conciencia. El verdadero creyente encuentra en la cruz aquello que cautiva todo afecto de su corazón y traspasa todo su ser moral.

Los ángeles encuentran en la cruz un tema de incesante admiración. Todo esto es verdad; pero hay eso, en la cruz, que va mucho más allá de las más elevadas concepciones de santos o ángeles; es decir, la profunda devoción del corazón del Hijo presentada y apreciada por el corazón del Padre. Este es el aspecto elevado de la cruz, que está sombreado de manera tan llamativa en el holocausto.

Y, aquí, permítanme señalar que la belleza distintiva del holocausto debe ser sacrificada por completo, si admitimos la idea de que Cristo fue quien cargó con el pecado toda su vida. Entonces no habría fuerza, ni valor, ni significado en la palabra "voluntario". No podría haber lugar para la acción voluntaria en el caso de alguien que se vio obligado, por la misma necesidad de su posición, a dar su vida. Si Cristo fue un portador de pecados, en Su vida, entonces, ciertamente, Su muerte debe haber sido un acto necesario , no voluntario.

De hecho, se puede afirmar con seguridad que no hay ninguna de las ofrendas cuya belleza no sería estropeada, y sacrificada su estricta integridad, por la teoría de una Vida que lleva el pecado. En el holocausto, este es especialmente el caso, ya que en él no se trata de llevar el pecado, o de soportar la ira de Dios, sino enteramente de entrega voluntaria, manifestada en la muerte de cruz.

En el holocausto reconocemos un tipo de Dios Hijo, cumpliendo, por Dios Espíritu, la voluntad de Dios Padre. Esto lo hizo "por su propia voluntad voluntaria". “Por eso me ama mi Padre, porque yo doy mi vida, para volverla a tomar”. ( Juan 10:17 ) Aquí tenemos el aspecto del holocausto de la muerte de Cristo.

El profeta, en cambio, contemplándolo como ofrenda por el pecado, dice: "Su vida es quitada de la tierra". ( Hechos 8:33 , que es la versión LXX. de Isaías 53:8 ) Nuevamente, Cristo dice: “Nadie ( ou deis ) me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo.

¿Era Él quien cargó con el pecado cuando dijo esto? Observe, no es "nadie" hombre, ángel, diablo, o de otra manera. Fue Su propio acto voluntario, dar Su vida para que Él pudiera tomarla de nuevo. deléitate en hacer tu voluntad, oh Dios mío.” Tal fue el lenguaje del holocausto divino de Aquel que encontró Su gozo inefable en ofrecerse a Sí mismo sin mancha a Dios.

Ahora bien, es de suma importancia comprender, con claridad, el objeto primario del corazón de Cristo, en la obra de la redención. Tiende a consolidar la paz del creyente. El cumplimiento de la voluntad de Dios, el establecimiento de los consejos de Dios y la manifestación de la gloria de Dios ocuparon el lugar más completo, más profundo y más grande en ese corazón devoto que vio y estimó todo con referencia a Dios. El Señor Jesús ni una sola vez se detuvo a preguntar cómo cualquier acto o circunstancia lo afectaría.

"Se humilló a sí mismo" "Se despojó a sí mismo" Lo entregó todo. Y, por tanto, cuando llegó al final de su carrera, pudo mirar hacia atrás y decir, con los ojos levantados al cielo: "Te he glorificado en la tierra; he terminado la obra que me diste". yo hacer". ( Juan 17:4 ) Es imposible contemplar la obra de Cristo, en este aspecto de ella, sin tener el corazón lleno de los más dulces afectos hacia Su Persona.

No resta valor, en lo más mínimo, a nuestro sentido de Su amor por nosotros, saber que Él hizo de Dios Su objeto principal, en la obra de la cruz. Todo lo contrario. Su amor por nosotros, y nuestra salvación en Él, solo pueden basarse en la gloria establecida de Dios. Esa gloria debe formar la base sólida de todo. "Tan cierto como que vivo yo, toda la tierra será llena de la gloria del Señor".

( Números 14:21 ) Pero sabemos que la gloria eterna de Dios y la bienaventuranza eterna de la criatura están, en los consejos divinos, inseparablemente unidas entre sí, de modo que si la primera está asegurada, es necesario que también lo esté la segunda.

"Y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, y le será acepto, para hacer expiación por él". El acto de imposición de manos expresaba una plena identificación. Por ese acto significativo, el oferente y la ofrenda se convirtieron en uno; y esta unidad, en el caso de la ofrenda quemada, aseguraba para el oferente toda la aceptabilidad de su ofrenda. La aplicación de esto a Cristo y al creyente establece una verdad de la naturaleza más preciosa, y desarrollada en gran medida en el Nuevo Testamento; es decir, la identificación eterna del creyente con Cristo y su aceptación en Cristo.

"Como él es, así somos nosotros en este mundo". "Estamos en él, eso es verdad". ( 1 Juan 4:17 ; 1 Juan 5:20 ) Nada, en ninguna medida, menos que esto podría valer. El hombre que no está en Cristo está en sus pecados. No hay término medio. Debes estar en Cristo o fuera de Él.

No existe tal cosa como estar parcialmente en Cristo. Si hay un solo cabello entre usted y Cristo, está en un estado real de ira y condenación. pero, por otro lado, si estáis en Él, entonces sois "como él es" ante Dios, y así contados en la presencia de la santidad infinita. Tal es la clara enseñanza de la Palabra de Dios. "Vosotros estáis completos en él" "aceptados en el amado" "miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos.

“El que se une al Señor, un solo Espíritu es.” ( 1 Corintios 6:17 ; Efesios 1:6 ; Efesios 5:30 ; Colosenses 2:1 ) Ahora bien, no es posible que la Cabeza pueda estar en una sola grado de aceptación y los miembros en otro.

No; la Cabeza y los miembros son uno. Dios los cuenta como uno; y, por lo tanto, son uno. Esta verdad es, a la vez, el fundamento de la más alta confianza y de la más profunda humildad. Imparte la seguridad más completa de "valentía en el día del juicio", en la medida en que no es posible que se pueda imputar el deber a Aquel con quien estamos unidos. Imparte el sentido profundo de nuestra propia nada, en cuanto que nuestra unión con Cristo se basa en la muerte de la naturaleza y la abolición total de todas sus pretensiones y pretensiones.

Por lo tanto, puesto que la Cabeza y los miembros se ven en la misma posición de infinito favor y aceptación ante Dios, es perfectamente evidente que todos los miembros están en una aceptación, en una salvación, en una vida, en una justicia. No hay grados en la justificación. El bebé en Cristo está en la misma justificación que el santo de cincuenta años de experiencia. El uno está en Cristo, y también el otro; y esto, así como es el único fundamento de la vida, también es el único fundamento de la justificación.

No hay dos clases de vida, tampoco hay dos clases de justificación. Sin duda, hay varias medidas de disfrute de esta justificación, varios grados en el conocimiento de su plenitud y extensión, varios grados en la habilidad de exhibir su poder sobre el corazón y la vida; y estas cosas se confunden frecuentemente con la justificación misma, la cual, siendo divina, es, necesariamente, eterna, absoluta, invariable, enteramente inafectada por la fluctuación del sentimiento y la experiencia humana.

Pero, además, no existe tal cosa como el progreso en la justificación. ¿El creyente no está más justificado hoy? de lo que era ayer; ni será más justificado mañana de lo que es hoy; sí, un alma que está "en Cristo Jesús" es tan completamente justificada como si estuviera delante del trono. Él es " completo en Cristo". Él es " como " Cristo. Él es, en la propia autoridad de Cristo, "limpio por completo.

( Juan 13:10 ) ¿Qué más podría estar, de este lado de la gloria? Puede, y si anda en el Espíritu-quiere, progresar en el sentido y goce de esta gloriosa realidad; pero, en cuanto a la cosa misma, en el momento en que él, por el poder del Espíritu Santo, creyó en el evangelio, pasó de un estado positivo de injusticia y condenación a un estado positivo de justicia y aceptación.

Todo esto se basa en la perfección divina de la obra de Cristo; tal como, en el caso del holocausto, la aceptación del adorador se basaba en la aceptabilidad de su ofrenda. No se trataba de lo que él era, sino simplemente de cuál era el sacrificio. " Será aceptado por él , para hacer expiación por él".

"Y degollará el becerro delante de Jehová; y los sacerdotes, hijos de Aarón, traerán la sangre, y rociarán la sangre alrededor sobre el altar que está a la puerta del tabernáculo de reunión". Es muy necesario, al estudiar la doctrina del holocausto, tener en cuenta que el gran punto que allí se establece no es la satisfacción de la necesidad del pecador, sino la presentación a Dios de lo que Él acepta infinitamente.

Cristo, prefigurado por el holocausto, no es para la conciencia del pecador, sino para el corazón de Dios. Además, la cruz, en el holocausto, no es la exhibición de la excesiva aborrecimiento del pecado, sino de la inquebrantable e inquebrantable devoción de Cristo al Padre. Tampoco es el escenario de la ira derramada de Dios sobre Cristo, el que llevó el pecado; sino de la complacencia sin mezcla del Padre en Cristo, el sacrificio voluntario y más fragante.

Finalmente, la "expiación", como se ve en el holocausto, no está meramente en consonancia con las demandas de la conciencia del hombre, sino con el intenso deseo del corazón de Cristo, de llevar a cabo la voluntad y establecer los consejos de Dios, un deseo que detuvo nada menos que entregar su preciosa vida inmaculada, como "una ofrenda voluntaria" de "olor grato" a Dios.

De la realización de este deseo, ningún poder de la tierra o del infierno, hombres o demonios, podría sacudirlo. Cuando Pedro trató ignorantemente de disuadirlo, con palabras de falsa ternura, de encontrar la vergüenza y la degradación de la cruz "¡Ten piedad de ti mismo, Señor! Esto no te sucederá a ti", ¿cuál fue la respuesta? “Aléjate de mí, Satanás; eres una ofensa para mí, porque no prefieres las cosas que son de Dios, sino las que son de los hombres.

( Mateo 16:22-23 ) Así también, en otra ocasión, dice a sus discípulos: "Ya no hablaré mucho con vosotros, porque viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí: sino que el el mundo sepa que amo al Padre , y como el Padre me ha mandado, así hago.” ( Juan 14:30 ) Estas y muchas otras escrituras afines, resaltan la fase del holocausto de la obra de Cristo, en la cual, es evidente, el pensamiento primario es Su "Ofrecerse a sí mismo sin mancha a Dios".

En plena consonancia con todo lo dicho, en referencia al punto especial en el holocausto, está el lugar que ocupan los hijos de Aarón, y las funciones que en él se les asignan. Ellos "rocian la sangre" ellos "ponen el fuego sobre el altar" ellos "ponen la leña en orden sobre el fuego" ellos "ponen las partes, la cabeza y la grasa, en orden sobre la leña que está sobre el fuego que es sobre el altar" Estas son acciones muy prominentes, y forman una característica marcada de la ofrenda quemada, en contraste con la ofrenda por el pecado, en la que los hijos de Aarón no se mencionan en absoluto.

"Los hijos de Aarón" representan a la iglesia, no como "un cuerpo", sino como una casa sacerdotal. Esto se aprehende fácilmente. Si Aarón era un tipo de Cristo, entonces la casa de Aarón era un tipo de la casa de Cristo, como leemos en Hebreos 3:1-19 , "Pero Cristo como Hijo sobre su propia casa, la cual casa somos nosotros". Y, de nuevo, "He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado.

Ahora, es el privilegio de la Iglesia, guiada y enseñada por el Espíritu Santo, contemplar y deleitarse en ese aspecto de Cristo, que se presenta en este tipo inicial de Levítico. "Nuestra comunión es con el Padre". , "quien amablemente nos llama a participar, con Él, en Sus pensamientos acerca de Cristo. Es verdad, nunca podemos elevarnos a la altura de esos pensamientos; pero podemos tener comunión en ellos, por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

No se trata aquí de tener la conciencia tranquila, por la sangre de Cristo, como portador del pecado, sino de la comunión con Dios en la materia de la entrega perfecta de Cristo en la cruz.

"Los sacerdotes, los hijos de Aarón, traerán la sangre, y la rociarán alrededor sobre el altar que está a la puerta del tabernáculo de reunión". Aquí tenemos un tipo de la Iglesia, trayendo el memorial de un consumado. sacrificio, y presentándolo en el lugar del acercamiento individual a Dios. Pero, debemos recordar, es la sangre del holocausto, y no de la ofrenda por el pecado.

Es la Iglesia, en el poder del Espíritu Santo, entrando en el maravilloso pensamiento de la entrega consumada de Cristo a Dios, y no un pecador convicto, entrando en el valor de la sangre del que lleva el pecado. No necesito decir que la Iglesia está compuesta de pecadores, y también de pecadores convictos; pero los "hijos de Aarón" no representan pecadores condenados, sino santos adoradores. Es como "sacerdotes" que tienen que ver con el holocausto.

Muchos se equivocan en esto. Ellos imaginan que, porque uno toma el lugar de un adorador invitado por la gracia de Dios, y capacitado por la sangre de Cristo, así él, por lo tanto, rehúsa reconocerse a sí mismo como un pobre pecador sin valor. Este es un gran error. el creyente es, en sí mismo, "nada en absoluto". Pero en Cristo, es un adorador purgado. No está en el santuario como un pecador culpable, sino como un sacerdote adorador, vestido con "vestiduras de gloria y hermosura". Estar ocupado con mi culpa, en la presencia de Dios, no es humildad, en cuanto a mí mismo, sino incredulidad, en cuanto al sacrificio.

Sin embargo, debe ser muy evidente para mi lector, que la idea de que el pecado lleva la imputación del pecado a la ira de Dios, no aparece en el holocausto. Cierto, leemos, "le será acepto, para hacer expiación por él"; pero, entonces, es "expiación" no según la profundidad y enormidad de la culpa humana, sino según la perfección de la entrega de Cristo a Dios, y la intensidad del deleite de Dios en Cristo.

esto nos da la idea más elevada de la expiación. Si contemplo a Cristo como la ofrenda por el pecado, veo la expiación hecha según las demandas de la justicia divina, con respecto al pecado. Pero cuando veo expiación, en el holocausto, es de acuerdo a la medida de la disposición y habilidad de Cristo para cumplir la voluntad de Dios; y de acuerdo a la medida de la complacencia de Dios en Cristo y Su obra.

¡Qué perfecta expiación debe ser la que es el fruto de la devoción de Cristo a Dios! ¿Puede haber algo más allá de esto? Seguramente no. El aspecto de la ofrenda quemada de la expiación es aquello en lo que la casa sacerdotal bien puede estar ocupada en los atrios de la casa del Señor, para siempre.

"Y desollará el holocausto, y lo dividirá en sus pedazos". El acto ceremonial de "desollar" era peculiarmente expresivo. Era simplemente quitar la cubierta exterior, para que lo que estaba dentro pudiera ser revelado completamente. No era suficiente que la ofrenda fuera, exteriormente, "sin mancha", sino que "las partes ocultas" debían estar todas descubiertas, para que se vieran todos los tendones y todas las coyunturas.

Fue sólo en el caso del holocausto que esta acción recibió un nombre especial. Esto tiene bastante carácter y tiende a exponer la profundidad de la devoción de Cristo al Padre. No fue un mero trabajo superficial con Él. Cuanto más se revelaban los secretos de su vida interior, cuanto más se exploraban las profundidades de su ser, más claramente se manifestaba que la pura devoción a la voluntad de su Padre y el ferviente deseo de su gloria eran los resortes de la acción. en el gran Antitipo del holocausto. Él era, con toda seguridad, una ofrenda quemada.

"Y córtalo en sus pedazos". esta acción presenta una verdad un tanto similar a la que se enseña en el "incienso dulce batido" ( Levítico 16:1-34 ) El Espíritu Santo se deleita en morar en la dulzura y fragancia del sacrificio de Cristo, no solo como un todo, sino sino también en todos sus minuciosos detalles.

Mira el holocausto, como un todo, y lo verás sin mancha. Míralo en todas sus partes, y verás que es lo mismo. Así fue Cristo; y como tal, Él está reflejado en este importante tipo.

"Y los hijos de Aarón el sacerdote pondrán fuego sobre el altar, y pondrán la leña en orden sobre el fuego. Y los sacerdotes, hijos de Aarón, pondrán en orden las partes, la cabeza y la grosura sobre la leña que es sobre el fuego que está sobre el altar". Esta era una alta posición para la familia sacerdotal. El holocausto se ofrecía íntegramente a Dios. Todo fue quemado sobre el altar;* el hombre no participó de él; pero los hijos del sacerdote Aarón, siendo ellos también sacerdotes, se ven aquí de pie alrededor del altar de Dios, para contemplar la llama de un sacrificio acepto que asciende hacia Él en un olor fragante.

esta era una alta posición, alta comunión, un alto orden de servicio sacerdotal, un tipo notable de la Iglesia que tiene comunión con Dios, en referencia al perfecto cumplimiento de Su voluntad en la muerte de Cristo. Como pecadores convictos, contemplamos la cruz de nuestro Señor Jesucristo, y contemplamos en ella aquello que satisface todas nuestras necesidades. La cruz, en este aspecto de ella, da perfecta paz a la conciencia.

Pero, entonces, como sacerdotes, como adoradores purgados, como miembros de la familia sacerdotal, podemos mirar la cruz bajo otra luz, incluso como la gran consumación del santo propósito de Cristo de llevar a cabo, hasta la muerte, la voluntad del Padre. . Como pecadores convictos, nos paramos ante el altar de bronce y encontramos paz a través de la sangre de la expiación; pero, como sacerdotes, nos paramos allí, para contemplar y admirar la plenitud de ese holocausto, la perfecta entrega y presentación del Inmaculado a Dios.

*Puede ser bueno, en este punto, informar al lector que la palabra hebrea que se traduce "quemar", en el caso de la ofrenda quemada es completamente diferente de la que se usa en la ofrenda por el pecado. Debido al peculiar interés del tema, me referiré a algunos de los pasajes en los que aparece cada palabra. La palabra usada en el holocausto significa "incienso", o "quemar incienso", y aparece en los siguientes pasajes, en una u otra de sus diversas inflexiones.

Levítico 6:15 ; "y todo el incienso , .... y lo quemará sobre el altar". Deuteronomio 33:10 ; "Pondrán incienso delante de ti, y holocausto sobre tu altar. Éxodo 30:1 ; "y harás un altar para quemar incienso .

" Salmo 66:15 ; "con incienso de carneros." Jeremias 44:21 "El incienso que quemáis en las ciudades de Judá." Cantares de los Cantares 3:6 Perfumados con mirra e incienso ." Se pueden multiplicar los pasajes, pero lo anterior será suficiente para mostrar el uso de la palabra que aparece en el holocausto.

La palabra hebrea que se traduce "quemar", en relación con la ofrenda por el pecado, significa quemar, en general, y aparece en los siguientes pasajes. Génesis 40:3 ; "Hagamos ladrillos y quemémoslos completamente". Levítico 10:16 ; "Y Moisés buscó diligentemente el macho cabrío de la ofrenda por el pecado , y he aquí que estaba quemado ". 2 Crónicas 16:14 ; "Y le hicieron un fuego muy grande ".

Por lo tanto, no solo se quemó la ofrenda por el pecado en un lugar diferente, sino que el Espíritu Santo adoptó una palabra diferente para expresar su quema. Ahora bien, no podemos imaginar, ni por un momento, que esta distinción sea un mero intercambio de palabras, cuyo uso es indiferente. Creo que la sabiduría del Espíritu Santo se manifiesta tanto en el uso de las dos palabras como en cualquier otro punto de diferencia entre las dos ofrendas. El lector espiritual le dará el valor apropiado a la distinción más interesante de arriba.

Tendríamos una aprehensión muy defectuosa del misterio de la cruz, si sólo viéramos en ella aquello que satisface la necesidad del hombre como pecador. Había profundidades en ese misterio, que sólo la mente de Dios podía sondear. Por lo tanto, es importante ver que cuando el Espíritu Santo quiere proporcionarnos presagios de la cruz, nos da, en primer lugar, uno que la expone en su aspecto hacia Dios.

Esto solo sería suficiente para enseñarnos que hay alturas y profundidades en la doctrina de la cruz que el hombre nunca podría alcanzar. Puede acercarse a "ese único manantial de deleite", y beber para siempre; puede satisfacer los mayores anhelos de su espíritu; puede explorarlo con todos los poderes de la naturaleza renovada; pero, después de todo, hay algo en la cruz que solo Dios puede conocer y apreciar.

Por eso es que el holocausto ocupa el primer lugar. Tipifica la muerte de Cristo vista y valorada solo por Dios. y seguramente, podemos decir, no podríamos haberlo hecho sin un tipo como este, porque no solo nos da el aspecto más alto posible de la muerte de Cristo, sino que también nos da un pensamiento muy precioso en referencia a Dios. peculiar interés en esa muerte. El hecho mismo de que Él instituyera un tipo de la muerte de Cristo, que habría de ser exclusivamente para Él, contiene un volumen de instrucción para la mente espiritual.

Pero aunque ni el hombre ni el ángel puedan jamás sondear plenamente las asombrosas profundidades del misterio de la muerte de Cristo, podemos, al menos, ver algunas características que necesariamente lo harían precioso, más allá de todo pensamiento, para el corazón de Dios. De la cruz, Él recoge Su más rica cosecha de gloria. De ninguna otra manera podría haber sido tan glorificado como por la muerte de Cristo. En la entrega voluntaria de Cristo de sí mismo a la muerte, la gloria divina resplandece en todo su esplendor.

En él también se puso el sólido fundamento de todos los consejos divinos. Esta es una verdad muy reconfortante. La creación nunca podría haber proporcionado tal base. Además, la cruz proporciona un canal justo a través del cual puede fluir el amor divino. y, finalmente, por la cruz, Satanás es eternamente confundido, y "los principados y potestades son exhibidos públicamente". Estos son frutos gloriosos producidos por la cruz; y, cuando pensamos en ellos, podemos ver la justa razón por la que debería haber un tipo de la cruz exclusivamente para Dios mismo, y también una razón por la cual ese tipo debería ocupar el lugar principal, debería estar en la parte superior de la cruz. lista.

Una vez más, permítanme decir que habría habido un doloroso vacío entre los tipos si no hubiera habido ofrenda quemada; y habría un doloroso espacio en blanco en la página de la inspiración si se hubiera retenido el registro de ese tipo.

"Pero sus entrañas y sus piernas se lavarán con agua; y el sacerdote hará arder todo sobre el altar, en holocausto, ofrenda encendida de olor grato a Jehová". Esta acción hizo del sacrificio, típicamente, lo que Cristo era esencialmente puro, tanto interior como exteriormente, puro. Existía la más perfecta correspondencia entre los motivos internos de Cristo y su conducta externa. Este último fue el índice del primero.

Todo tendía a un punto, a saber, la gloria de Dios. Los miembros de Su Cuerpo obedecieron perfectamente y llevaron a cabo los consejos de Su devoto corazón, ese corazón que sólo palpitaba por Dios, y por Su gloria, en la salvación de los hombres. Bien, por lo tanto, podría el sacerdote "quemarlo todo en el altar". Todo era típicamente puro, y todo diseñado solo como alimento para el altar de Dios. De algunos sacrificios participaba el sacerdote; de unos, el oferente; pero el holocausto era "todo" consumido en el altar.

Era exclusivamente para Dios. Los sacerdotes podrían arreglar la leña y el fuego, y ver ascender la llama; y un alto y santo privilegio era hacerlo así. Pero ellos no comieron del sacrificio. Sólo Dios era el objeto de Cristo, en el aspecto de holocausto de Su muerte. No podemos ser demasiado simples en nuestra comprensión de esto. Desde el momento en que el varón sin defecto fue presentado voluntariamente a la puerta del tabernáculo de reunión, hasta que fue reducido a cenizas, por la acción del fuego, discernimos en él a Cristo ofreciéndose, por el Espíritu Eterno, sin mancha a Dios.

Esto hace que el holocausto sea indescriptiblemente precioso para el alma. Nos da la visión más exaltada de la obra de Cristo. En esa obra Dios tuvo Su propio gozo peculiar, un gozo en el que ninguna inteligencia creada podía entrar. Esto nunca debe perderse de vista. Se desarrolla en el holocausto y es confirmado por "la ley del holocausto", a la que nos referiremos.

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Manda a Aarón y a sus hijos, diciendo: Esta es la ley del holocausto: es el holocausto, a causa del ardor sobre el altar desde la noche hasta la mañana, y el fuego del el altar arderá en él, y el sacerdote se vestirá con su vestidura de lino, y calzoncillos de lino se pondrá sobre su carne, y recogerá las cenizas que el fuego consumió con el holocausto sobre el altar, y los pondrá junto al altar.

Y se quitará la ropa, y se pondrá otras ropas, y sacará las cenizas fuera del campamento, a un lugar limpio. Y el fuego del altar arderá en él, no se apagará; y el sacerdote hará arder sobre él leña cada mañana, y dispondrá sobre él el holocausto en orden, y quemará sobre él la grosura de la paz. ofrecimiento. El fuego siempre arderá sobre el altar: nunca se apagará.

( Levítico 6:8-13 ) El fuego del altar consumía el holocausto, y la grasa de la ofrenda de paz. Era la expresión apta de la santidad divina que halló en Cristo, y en Su perfecto sacrificio, materia propia sobre la cual para alimentar. Ese fuego nunca debía apagarse. Había que mantener perpetuamente aquello que establecía la acción de la santidad divina. A través de las oscuras y silenciosas vigilias de la noche, el fuego ardía en el altar de Dios.

"Y el sacerdote se pondrá su vestidura de lino", etc. Aquí, el sacerdote toma, en tipo, el lugar de Cristo, cuya justicia personal se manifiesta mediante la vestidura de lino blanco. Él, habiéndose entregado a Sí mismo a la muerte de cruz, para cumplir la voluntad de Dios, ha entrado, en Su propia justicia eterna, al cielo, llevando consigo los memoriales de Su obra consumada. Las cenizas declararon la finalización del sacrificio y la aceptación de Dios del mismo.

Esas cenizas, colocadas junto al altar, indicaban que el fuego había consumido el sacrificio, que no solo era un sacrificio completo, sino también aceptado. Las cenizas del holocausto declaraban la aceptación del sacrificio. Las cenizas de la ofrenda por el pecado declararon el juicio del pecado.

Muchos de los puntos en los que nos hemos detenido, con la bendición divina, se nos presentarán con mayor claridad, plenitud, precisión y poder a medida que procedamos con las ofrendas. Cada ofrenda es, por así decirlo, puesta en relieve, al ser vista en contraste con todo el resto. Todas las ofrendas, juntas, nos dan una visión completa de Cristo. Son como tantos espejos, dispuestos de tal manera, que reflejan, de diversas maneras, la figura de aquel verdadero y único Sacrificio perfecto.

Ningún tipo podría presentarlo completamente. Necesitábamos verlo reflejado en la vida y en la muerte como Hombre y como Víctima para Dios y para nosotros; y lo tenemos así, en las ofrendas de Levítico. Dios en su gracia ha satisfecho nuestra necesidad, y que Él nos dé una mayor capacidad para entrar y disfrutar de Su provisión.