Levítico 18

Levítico 20:1-27 .

Esta sección nos presenta, de una manera muy notable, la santidad personal y la propiedad moral que Jehová buscaba, de parte de aquellos a quienes Él había introducido amablemente en una relación consigo mismo y, al mismo tiempo, presenta un cuadro sumamente humillante. de las enormidades de las que es capaz la naturaleza humana.

"Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Yo soy Jehová vuestro Dios ". Aquí tenemos el fundamento de toda la superestructura de la conducta moral que presenta este Capítulo. Los actos de Israel debían tomar su carácter del hecho de que Jehová era su Dios. Fueron llamados a comportarse de una manera digna de tan alta y santa posición.

Era prerrogativa de Dios establecer el carácter especial y la línea de conducta de un pueblo con el cual Él se complacía en asociar Su nombre. De ahí la frecuencia de las expresiones "Yo soy el Señor". "Yo soy el Señor tu Dios". "Yo, el Señor tu Dios, soy santo". Jehová era su Dios, y Él era santo; por lo tanto, por lo tanto, fueron llamados a ser santos igualmente. Su nombre fue invocado en su carácter y actuación.

Este es el verdadero principio de santidad para el pueblo de Dios en todos los tiempos. Deben ser gobernados y caracterizados por la revelación que Él ha hecho de sí mismo. Su conducta debe basarse en lo que Él es, no en lo que ellos son en sí mismos. Esto anula por completo el principio expresado en las palabras: "Apóyate en ti mismo, soy más santo que tú"; un principio tan justamente repudiado por toda mente sensible.

No es una comparación de un hombre con otro; sino una simple declaración de la línea de conducta que Dios busca en aquellos que le pertenecen. "Según las obras de la tierra de Egipto, en la cual habitasteis, no haréis; y según las obras de la tierra de Canaán, adonde os traeré, no haréis, ni andaréis en sus ordenanzas". Los egipcios y los cananeos estaban todos equivocados. ¿Cómo iba a saber Israel esto? ¿Quién les dijo? ¿Cómo llegaron a tener razón y, además, a estar equivocados? Estas son preguntas interesantes; y la respuesta es tan simple como interesantes las preguntas.

La palabra de Jehová era la norma por la cual todas las cuestiones de lo bueno y lo malo se resolverían definitivamente en el juicio de cada miembro del Israel de Dios. No fue, de ninguna manera, el juicio de un israelita en oposición al juicio de un egipcio o de un cananeo; pero fue el juicio de Dios sobre todo . Egipto podría tener sus prácticas y sus opiniones, y también Canaán; pero Israel debía tener las opiniones y prácticas establecidas en la palabra de Dios.

Mis ordenanzas haréis, y guardaréis mis derechos, para andar en ellas: Yo Jehová vuestro Dios. Mis estatutos y mis ordenanzas guardaréis, pues, mis estatutos y mis ordenanzas, si el hombre los cumpliere, vivirá en ellos: Yo Jehová ."

Será bueno que mi lector obtenga un sentido claro, profundo, completo y práctico de esta verdad. La palabra de Dios debe resolver toda cuestión y gobernar toda conciencia. No debe haber apelación contra su decisión solemne y de peso. Cuando Dios habla, todo corazón debe inclinarse. Los hombres pueden formar y sostener sus opiniones; pueden adoptar y defender sus prácticas; pero uno de los mejores rasgos del carácter del "Israel de Dios" es la profunda reverencia y la sujeción implícita a "toda palabra que sale de la boca del Señor".

"La exhibición de esta valiosa característica puede, tal vez, dejarlos expuestos a la acusación de dogmatismo, altanería y autosuficiencia, por parte de aquellos que nunca han sopesado debidamente el asunto; pero, en verdad, nada puede ser más diferente. dogmatismo que la simple sujeción a la verdad clara de Dios; nada más diferente a la altanería que la reverencia por las declaraciones de la inspiración; nada más diferente a la autosuficiencia que la sujeción a la autoridad divina de las Sagradas Escrituras.

Es cierto que siempre habrá necesidad de ser cuidadosos en cuanto al tono y la manera en que establecemos la autoridad de nuestras convicciones y nuestra conducta. Debe manifestarse, en la medida de lo posible, que estamos enteramente gobernados, no por nuestras propias opiniones, sino por la palabra de Dios. Existe un gran peligro de dar importancia a una opinión simplemente porque la hemos adoptado. Esto debe evitarse cuidadosamente.

El yo puede colarse y exhibir su deformidad en la defensa de nuestras opiniones tanto como en cualquier otra cosa; pero debemos rechazarlo, en toda forma y forma, y ​​ser gobernados, en todas las cosas, por "Así dice el Señor".

Pero, entonces, no debemos esperar que todos estén dispuestos a admitir toda la fuerza de los estatutos y juicios divinos. Es a medida que las personas caminan en la integridad y energía de la naturaleza divina que la palabra de Dios será reconocida, apreciada y reverenciada. Un egipcio o un cananeo habrían sido completamente incapaces de entrar en el significado o estimar el valor de estos estatutos y juicios, que debían regir la conducta del pueblo de Dios circuncidado; pero eso no afectó de ninguna manera la cuestión de la obediencia de Israel.

Fueron llevados a cierta relación con Jehová, y esa relación tenía sus privilegios y responsabilidades distintivos. "Yo soy el Señor tu Dios". Esta iba a ser la base de su conducta. Debían actuar de una manera digna de Aquel que se había convertido en su Dios y los había convertido en Su pueblo. No era que fueran un poco mejores que otras personas. De ninguna manera. Los egipcios o los cananeos podrían haber considerado que los israelitas se estaban erigiendo en algo superior al negarse a adoptar los hábitos de cualquiera de las dos naciones. Pero no; el fundamento de su peculiar línea de conducta y tono de moralidad se estableció en estas palabras: " Yo soy el Señor tu Dios".

En este hecho grande y de importancia práctica, Jehová puso ante su pueblo una base de conducta que era inamovible, y una norma de moralidad que era tan elevada y duradera como el mismo trono eterno. En el momento en que Él entró en una relación con un pueblo, su ética debía asumir un carácter y un tono dignos de Él. Ya no se trataba de lo que eran, ni en sí mismos ni en comparación con otros; sino de lo que Dios era en comparación con todos. Esto hace una diferencia material. Para hacer

el yo como fundamento de la acción o norma de la ética no sólo es una locura presuntuosa, sino que seguramente lo colocará a uno en una escala de acción descendente. Si el yo es mi objeto, debo, por necesidad, hundirme más y más cada día; pero si, en cambio, pongo al Señor delante de mí, me elevaré más y más alto a medida que, por el poder del Espíritu Santo, crezca en conformidad con ese modelo perfecto que se despliega a la mirada de la fe en el sagrado páginas de inspiración.

Indudablemente, tendré que postrarme en el polvo, bajo la sensación de cuán infinitamente me quedo corto de la meta puesta delante de mí; pero, entonces, nunca podré consentir en que se establezca una norma más baja, ni nunca podré estar satisfecho hasta que me conforme en todas las cosas con Aquel que fue mi sustituto en la cruz, y es mi Modelo en la gloria.

Habiendo dicho tanto sobre el principio principal de la sección que tenemos ante nosotros, un principio de indescriptible importancia para los cristianos, desde un punto de vista práctico, siento que es innecesario entrar en algo parecido a una exposición detallada de los estatutos que hablan por sí mismos en los términos más obvios. Me limitaré a señalar que esos estatutos se clasifican bajo dos encabezados distintos, a saber, primero, aquellos que establecen las vergonzosas enormidades que el corazón humano es capaz de idear; y, en segundo lugar, aquellos que exhiben la ternura exquisita y el cuidado considerado del Dios de Israel.

En cuanto a lo primero, es manifiesto que el Espíritu de Dios nunca podría promulgar leyes con el fin de prevenir males que no existen. Él no construye una presa donde no hay inundaciones que resistir. No trata con ideas abstractas, sino con realidades positivas. El hombre es, en verdad, capaz de perpetrar todos y cada uno de los crímenes vergonzosos a los que se refiere esta fidelísima sección del libro de Levítico.

Si no lo fuera, ¿por qué debería decirle que no lo hiciera? Tal código sería totalmente inadecuado para los ángeles, ya que son incapaces de cometer los pecados mencionados; pero le conviene al hombre, porque ha metido las semillas de esos pecados en su naturaleza. Esto es profundamente humillante. Es una nueva declaración de la verdad de que el hombre es una ruina total. Desde la coronilla de su cabeza hasta la planta de su pie, no hay ni una pizca de solidez moral, vista a la luz de la presencia divina.

El ser por quien Jehová creyó necesario escribir Levítico 18:1-30 ; Levítico 19:1-37 ; Levítico 20:1-27 debe ser un vil pecador; pero ese ser es el hombre el escritor y lector de estas líneas.

Cuán claro es, por lo tanto, que "los que están en la carne no pueden agradar a Dios". ( Romanos 8:1-39 ) Gracias a Dios, el creyente "no está en la carne, sino en el Espíritu". Ha sido sacado completamente de su antigua posición de creación e introducido en la nueva creación, en la que los males morales a los que se apunta en esta nuestra sección no pueden tener existencia.

Cierto, ha adquirido la vieja naturaleza; pero es su feliz privilegio "considerarlo" como algo muerto, y caminar en el poder permanente de la nueva creación, en la que "todas las cosas son de Dios". Esta es la libertad cristiana, incluso la libertad de caminar de un lado a otro en esa hermosa creación donde nunca se puede encontrar rastro del mal; santificada libertad para caminar en santidad y pureza ante Dios y los hombres; libertad para hollar esos elevados senderos de santidad personal en los que los rayos del rostro divino siempre se derraman con brillo viviente.

Lector, esto es libertad cristiana. Es libertad, no para cometer pecado, sino para gustar los dulces celestiales de una vida de verdadera santidad y elevación moral. ¡Que apreciemos más que nunca este precioso don del cielo de la libertad cristiana!

Y, ahora, una palabra en cuanto a la segunda clase de estatutos contenidos en nuestra sección, a saber, aquellos que tan conmovedoramente manifiestan la ternura y el cuidado divinos. Considere lo siguiente: "y cuando siegues la cosecha de tu tierra, no segarás por completo los rincones de tu campo, ni espigarás tu cosecha. Y no espigarás tu viña, ni recogerás toda la uva". de tu viña; para el pobre y para el forastero los dejarás: Yo Jehová vuestro Dios.

( Levítico 19:9-10 ) Esta ordenanza nos volverá a encontrar en Levítico 23:1-44 , pero allí la veremos en su alcance dispensacional. Aquí, la contemplamos moralmente, como el despliegue de la preciosa gracia del Dios de Israel.

Pensaría en "los pobres y forasteros"; y Él quiere que Su pueblo piense de ellos de la misma manera. Cuando se segaban las gavillas de oro y se recogían los racimos tiernos, el Israel de Dios debía recordar a "los pobres y los extranjeros", porque Jehová era el Dios de Israel. El segador y el recolector de uvas no debían ser gobernados por un espíritu de avaricia codiciosa, que desnudaría los rincones del campo y despojaría las ramas de la vid, sino más bien por un espíritu de genuina y generosa benevolencia, que deja una gavilla y un racimo "para los pobres y los forasteros", para que ellos también puedan regocijarse en la bondad ilimitada de Aquel cuyos caminos destilan grosura, y en cuya mano abierta todos los hijos de la miseria pueden esperar con confianza.

El Libro de Rut proporciona un buen ejemplo de alguien que actuó plenamente este estatuto tan benévolo. "Y Booz le dijo: (Rut) A la hora de la comida ven aquí, y come del pan, y moja tu bocado en el vinagre. Y ella se sentó junto a los segadores; y él alcanzó su grano tostado, y ella hizo comió, y fue suficiente y sobró. Y cuando ella se levantó para recoger, Booz mandó a sus criados, diciendo: Déjenla recoger aun entre las gavillas, y no la reprochen; , y déjalos, para que los recoja, y no la reprendas.

( Rut 2:14-16 ) ¡Gracia hermosísima y conmovedora! En verdad, es bueno que nuestros pobres corazones egoístas se pongan en contacto con tales principios y tales prácticas . también algunos de los puñados de propósito para ella." Era, evidentemente, el deseo de este noble israelita que "el extranjero" pudiera tener abundancia, y tenerla, más bien como fruto de su propia cosecha que de la benevolencia de él.

Esta era la esencia misma del refinamiento. La estaba poniendo en conexión inmediata y dependencia del Dios de Israel, quien había reconocido plenamente y provisto para "la espigadora". Booz estaba meramente actuando esa misericordiosa ordenanza de la cual Rut estaba cosechando el beneficio. La misma gracia que le había dado el campo le dio a ella las espigas. Ambos eran deudores a la gracia. Ella fue la feliz receptora de la bondad de Jehová.

Fue el exponente de honor de la institución más llena de gracia de Jehová. Todo estaba en el más hermoso orden moral. La criatura fue bendecida y Dios fue glorificado. ¿Quién no admitiría que es bueno para nosotros que se nos permita respirar tal atmósfera?

Pasemos ahora a otro estatuto de nuestra sección. "No defraudarás a tu prójimo, ni le robarás; el salario del jornalero no te quedará en toda la noche hasta la mañana". ( Levítico 19:13 ) ¡Qué tierno cuidado hay aquí! El Alto y Poderoso que habita la eternidad puede tomar conocimiento de los pensamientos y sentimientos que brotan en el corazón de un pobre trabajador.

Conoce y tiene en cuenta las expectativas de tal persona en referencia al fruto de su trabajo diario. Los salarios, naturalmente, se buscarán. El corazón del trabajador cuenta con ellos; la comida familiar depende de ellos. ¡Vaya! que no se detengan. No envíes al trabajador a casa con un corazón apesadumbrado, para hacer que el corazón de su esposa y su familia se vuelvan apesadumbrados de la misma manera. Por todos los medios, dale aquello por lo que Él ha trabajado, a lo que tiene derecho y en lo que su corazón está puesto.

Es esposo, es padre; y él ha soportado la carga y el calor del día para que su esposa e hijos no se vayan a la cama con hambre. No lo defraudes. Dale su merecido. Así nuestro Dios toma nota de los mismos latidos del corazón del trabajador, y hace provisión para sus crecientes expectativas. ¡Gracia preciosa! ¡Amor más tierno, atento, conmovedor y condescendiente! La mera contemplación de tales estatutos es suficiente para arrojar a uno a un torrente de ternura.

¿Podría alguien leer tales pasajes y no derretirse? ¿Puede alguien leerlos y despedir sin pensar a un pobre trabajador, sin saber si él y su familia tienen con qué satisfacer las ansias del hambre?

Nada puede ser más doloroso para un corazón tierno que la falta de consideración bondadosa hacia los pobres, tan a menudo manifestada por los ricos. Estos últimos pueden sentarse a su suntuosa comida después de despedir de su puerta a algún pobre industrioso que había venido buscando la justa recompensa de su honesto trabajo. No piensan en el corazón dolorido con el que ese hombre regresa a su familia, para contarles la desilusión para sí mismo y para ellos.

¡Vaya! es terrible. Es sumamente ofensivo para Dios y para todos los que han bebido, en cualquier medida, de Su gracia. Si queremos saber lo que Dios piensa de tal acción, solo tenemos que escuchar los siguientes acentos de santa indignación: "He aquí, el salario de los trabajadores que han segado vuestros campos, que os han retenido con fraude, clama: y los gritos de los que han segado han entrado en los oídos del Señor de Sabaoth.

( Santiago 5:4 ) "El Señor de Sabaoth" oye el clamor del trabajador agraviado y desilusionado. Su tierno amor se manifiesta en las instituciones de su gobierno moral; y aunque el corazón no se derrita por la gracia de dichas instituciones, la conducta debe, al menos, regirse por la rectitud de las mismas.

Dios no permitirá que los reclamos de los pobres sean desechados sin corazón por aquellos que están tan endurecidos por la influencia de la riqueza como para ser insensibles a los llamados de la ternura, y que están tan alejados de la región de la necesidad personal como para ser incapaz de sentir por aquellos a quienes les ha tocado pasar sus días en medio de un trabajo agotador o de una pobreza agobiante. Los pobres son los objetos especiales del cuidado de Dios.

Una y otra vez hace provisión para ellos en los estatutos de Su administración moral; y se declara particularmente de Aquel que, dentro de poco, asumirá, en gloria manifiesta, las riendas del gobierno, que "El librará al necesitado cuando clame; también al pobre, y al que no tiene quien lo ayude. a los pobres y a los necesitados, y salvará las almas de los necesitados. Redimirá sus almas del engaño y de la violencia, y su sangre será preciosa delante de sus ojos". ( Salmo 72:12-14 )

¡Ojalá aprovechemos la revisión de esas preciosas y profundamente prácticas verdades! Que nuestros corazones se vean afectados y nuestra conducta influenciada por ellos. Vivimos en un mundo sin corazón; y hay una gran cantidad de egoísmo en nuestros propios corazones. No estamos suficientemente afectados por el pensamiento de la necesidad de los demás. Somos propensos a olvidarnos de los pobres en medio de nuestra abundancia. A menudo olvidamos que las mismas personas cuyo trabajo contribuye a nuestra comodidad personal viven, tal vez, en la más profunda pobreza.

Pensemos en estas cosas. Cuidémonos de "moler las caras de los pobres". Si los judíos de la antigüedad fueron enseñados por los estatutos y ordenanzas de la economía mosaica, a albergar sentimientos amables hacia los pobres y a tratar con ternura y gracia a los hijos del trabajo, cuánto más debería la ética superior y más espiritual del Evangelio dispensación produce en los corazones y vidas de los cristianos una gran benevolencia hacia toda forma de necesidad humana.

Es cierto que hay una necesidad urgente de prudencia y precaución, no sea que saquemos a un hombre de la posición honorable en la que fue diseñado y apto para moverse, a saber, una posición de dependencia de los frutos, los frutos preciosos y fragantes, de la industria honesta. Esto sería una lesión grave en lugar de un beneficio. El ejemplo de Booz debe instruirnos en este asunto. Permitió que Ruth espigara; pero él se encargó de hacer rentable su recolección.

Este es un principio muy seguro y muy simple. Dios tiene la intención de que el hombre trabaje en una u otra cosa, y nos oponemos a Él cuando sacamos a nuestro prójimo del lugar de dependencia de los resultados de la laboriosidad paciente, al de dependencia de los resultados de la falsa benevolencia. El primero es tan honorable y elevado como el segundo es despreciable y desmoralizador. No hay pan tan dulce al paladar como el que se gana noblemente; pero entonces los que se ganan el pan deberían tener suficiente. Un hombre alimentará y cuidará a sus caballos; cuánto más su compañero, que le da el trabajo de sus manos desde el lunes por la mañana hasta el sábado por la noche.

Pero, algunos dirán, "Hay dos lados en esta pregunta". Incuestionablemente los hay; y, sin duda, uno se encuentra con mucho entre los pobres que está calculado para secar las fuentes de la benevolencia y la genuina simpatía. Hay mucho que tiende a endurecer el corazón y cerrar la mano; pero una cosa es cierta: es mejor ser engañado en noventa y nueve casos de cien que cerrar las entrañas de la compasión contra un solo objeto digno.

Vuestro Padre celestial hace que su sol brille sobre malos y sobre buenos; y hace llover sobre justos e injustos. Los rayos de sol seguros que alegran el corazón de algún siervo devoto de Cristo se derraman sobre el camino de algún pecador impío; y la misma lluvia que cae sobre la labranza de un verdadero creyente, enriquece también los surcos de algún infiel blasfemo. Este debe ser nuestro modelo.

“Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. ( Mateo 5:48 ) Es solo cuando ponemos al Señor delante de nosotros, y caminamos en el poder de Su gracia, que seremos capaces de continuar, día a día, reuniéndonos con un corazón tierno y una mano abierta cada día. posible forma de miseria humana.

Sólo mientras bebamos nosotros mismos de la fuente inagotable del amor y la ternura divinos, seremos capaces de seguir ministrando a las necesidades humanas sin el freno de la manifestación tantas veces repetida de la depravación humana. Nuestros diminutos manantiales pronto se secarían si no se mantuvieran en conexión ininterrumpida con esa fuente que siempre brota.

El estatuto que se presenta a continuación para nuestra consideración ejemplifica, de la manera más conmovedora, el tierno cuidado del Dios de Israel. "No maldecirás al sordo, ni pondrás tropiezo delante del ciego, sino temerás a tu Dios: Yo soy el Señor". (Ver. 14) Aquí, se erige una barrera para detener la creciente ola de irritabilidad con la que la naturaleza descontrolada se enfrentaría casi con seguridad a la enfermedad personal de la sordera.

¡Qué bien podemos entender esto! A la naturaleza no le gusta que la llamen a repetir sus palabras, una y otra vez, para hacer frente a la enfermedad del sordo. Jehová pensó en esto, y lo proveyó. ¿Y cuál es la disposición? "Temerás a tu Dios". Cuando lo pruebe una persona sorda, recuerde al Señor y búsquelo en busca de Gracia que le permita gobernar su temperamento.

La segunda parte de este estatuto revela la cantidad más humillante de maldad en la naturaleza humana. La idea de poner una piedra de tropiezo en el camino de los ciegos es la crueldad más desenfrenada imaginable; y, sin embargo, el hombre es capaz de ello, de lo contrario el mundo no sería advertido contra ello. Sin duda, este, como muchos otros estatutos, admite una aplicación espiritual; pero eso de ninguna manera interfiere con el claro principio literal establecido en él.

El hombre es capaz de poner piedra de tropiezo en el camino de un prójimo afligido por la ceguera. ¡Así es el hombre! Verdaderamente, el Señor sabía lo que había en el hombre cuando escribió los estatutos y juicios del Libro de Levítico.

Dejaré que mi lector medite solo sobre el resto de nuestra sección. Encontrará que cada estatuto enseña una lección doble, a saber, una lección con respecto a las malas tendencias de la naturaleza, y también una lección en cuanto al tierno cuidado de Jehová.*

*Los versículos 16 y 17 exigen una atención especial. "No andarás de chismoso entre tu pueblo". Esta es una amonestación muy oportuna para el pueblo de Dios, en toda época. Un chismoso seguramente hará travesuras incalculables. Bien se ha dicho que un chismoso hiere a tres personas: se hiere a sí mismo, hiere a su oyente y hiere al sujeto de su relato. esto lo hace directamente; y en cuanto a las consecuencias indirectas, ¿quién puede contarlas? Guardémonos cuidadosamente de este horrible mal.

Que nunca suframos que un cuento pase por nuestros labios; y nunca nos pongamos de pie para escuchar a un chismoso. Que siempre sepamos cómo ahuyentar la lengua murmuradora con semblante airado, como el viento del norte ahuyenta la lluvia.

En el versículo 17, aprendemos lo que debe tomar el lugar de contar historias. “De cualquier manera reprenderás a tu prójimo, y no dejarás que el pecado caiga sobre él”. En lugar de contarle a otro una historia sobre mi prójimo, estoy llamado a ir directamente a él y reprenderlo, si hay algo malo. Este es el método divino. El método de Satanás es actuar como chismoso.