Levítico 2

Pasamos ahora a considerar la ofrenda de cereal que presenta, de una manera muy distinta, al hombre Cristo Jesús”. Así como el holocausto tipifica a Cristo en la muerte, la ofrenda de cereal lo tipifica en vida. Ni en lo uno ni en lo otro, ¿Hay una cuestión de llevar el pecado? En el holocausto, vemos expiación pero no llevar el pecado* ninguna imputación de pecado ninguna ira derramada a causa del pecado. ¿Cómo podemos saber esto? Porque todo fue consumido en el altar.

Si hubiera habido algo de llevar el pecado, habría sido consumido fuera del campamento. (Comp. Levítico 4:11 ; Levítico 4:22 , con Hebreos 13:11 )

*Es decir, llevar el pecado no es prominente. Por supuesto, donde hay expiación, el pecado debe estar en cuestión.

Pero, en la ofrenda de carne, ni siquiera había una cuestión de derramamiento de sangre. Simplemente encontramos, en él, un bello tipo de Cristo, tal como vivió, caminó y sirvió, aquí abajo, en esta tierra. este solo hecho es, por sí mismo, suficiente para atraer la mente espiritual a la consideración atenta y orante de esta ofrenda. La virilidad pura y perfecta de nuestro bendito Señor es un tema que debe llamar la atención de todo verdadero cristiano.

Es de temer que prevalezca una gran soltura de pensamiento, en referencia a este santo misterio. Las expresiones que a veces se escuchan y se leen son suficientes para probar que la doctrina fundamental de la encarnación no se toma como la palabra la presenta. Tales expresiones pueden, muy probablemente, proceder de un malentendido en cuanto a la naturaleza real de Sus relaciones, y en cuanto al verdadero carácter de Sus sufrimientos; pero cualquiera que sea la causa por la que surjan, deben ser juzgados a la luz de las Sagradas Escrituras y rechazados.

Sin duda, muchos de los que hacen uso de esas expresiones retrocederían, con justo horror e indignación, ante la verdadera doctrina contenida en ellas, si se les presentara en sus caracteres amplios y verdaderos; y, por esta razón, uno debería lamentar atribuir falta de solidez en cuanto a la verdad fundamental, donde puede ser simplemente inexactitud de declaración.

Hay, sin embargo, una consideración que debe pesar mucho en la estimación de todo cristiano, y es la naturaleza vital de la doctrina de la humanidad de Cristo. Se encuentra en el fundamento mismo del cristianismo; y, por esta razón, Satanás ha buscado diligentemente, desde el principio, desviar a la gente en referencia a ella. Casi todos los principales errores que se han introducido en la iglesia profesante revelan el propósito satánico de socavar la verdad en cuanto a la Persona de Cristo.

E incluso cuando hombres piadosos y fervientes han tratado de combatir esos errores, en muchos casos se han precipitado en errores del lado opuesto. De ahí, pues, la necesidad de una estrecha adherencia a las verdaderas palabras de las que se ha servido el Espíritu Santo para revelar este profundo y sacratísimo misterio. De hecho, creo que, en todos los casos, la sujeción a la autoridad de las Sagradas Escrituras y la energía de la vida divina en el alma, resultarán salvaguardias eficaces contra toda apariencia de error.

No se requieren grandes logros teológicos para permitir que un alma se mantenga libre de error con respecto a la doctrina de Cristo. Si tan sólo la palabra de Cristo mora abundantemente, y "el Espíritu de Cristo" está en energía, en el alma, no habrá lugar para que Satanás introduzca sus oscuras y horribles sugerencias. Si el corazón se deleita en el Cristo que revelan las Escrituras, seguramente se apartará de los falsos Cristos que Satanás introduciría.

Si nos estamos alimentando de la realidad de Dios, rechazaremos sin vacilar la falsificación de Satanás. Esta es la mejor manera posible de escapar de los enredos del error, en todas sus formas y caracteres. “Las ovejas oyen su voz, y… lo siguen, porque conocen su voz. Y al extraño no seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños ” ( Juan 10:4-5 ) De ningún modo es necesario conocer la voz de un extraño para apartarse de ella; todo lo que necesitamos es conocer la voz del buen Pastor.

Esto nos protegerá contra la influencia seductora de todo sonido extraño. Si bien, por lo tanto, me siento llamado a advertir al lector contra los sonidos extraños, en referencia al misterio divino de la humanidad de Cristo, no considero necesario discutir tales sonidos. , sino que más bien buscaría, a través de la gracia, armarlo contra ellos, desarrollando la doctrina de la Escritura sobre el tema.

Hay pocas cosas en las que mostramos más fracaso que en mantener una comunión vigorosa con la humanidad perfecta del Señor Jesucristo. De ahí que suframos tanto por la vacancia, la esterilidad, la inquietud y el deambular. Si hubiéramos entrado, con una fe más ingenua, en la verdad de que hay un Hombre real, a la diestra de la Majestad en los cielos Uno cuya simpatía es perfecta, cuyo amor es insondable, cuyo poder es omnipotente, cuya sabiduría es infinito, cuyos recursos son inagotables, cuyas riquezas son inescrutables, cuyo oído está abierto a cada una de nuestras respiraciones, cuya mano está abierta a todas nuestras necesidades, cuyo corazón está lleno de inefable amor y ternura hacia nosotros, cuánto más felices y elevados deberíamos ser , y ¡cuánto más independientes de las corrientes de criaturas, por cualquier canal que fluyan!

¿Anhela simpatía genuina? ¿Dónde puede encontrarlo sino en Aquel que pudo mezclar sus lágrimas con las de las afligidas hermanas de Betania? ¿Desea el goce del afecto sincero? Sólo puede encontrarlo en ese corazón que proclamó su amor en gotas de sangre. ¿Busca la protección del poder real? No tiene más que mirar a Aquel que hizo el mundo. ¿Siente la necesidad de una sabiduría infalible para guiar? Que se dirija a Aquel que es la sabiduría personificada, y que por Dios nos ha sido hecho sabiduría.

"En una palabra, lo tenemos todo en Cristo. La mente divina y los afectos divinos han encontrado un objeto perfecto en el hombre Cristo Jesús"; y, ciertamente, si hay algo en la Persona de Cristo que puede satisfacer perfectamente a Dios, hay algo que debe satisfacernos a nosotros, y que nos satisfará, en la medida en que, por la gracia del Espíritu Santo, andemos en comunión con Dios.

El Señor Jesucristo fue el único hombre perfecto que jamás pisó esta tierra. Era todo perfecto, perfecto en pensamiento, perfecto en palabra, perfecto en acción. En Él se reunían todas las cualidades morales en divina y, por tanto, perfecta proporción. Ninguna característica preponderó. En Él se mezclaban exquisitamente una majestad que sobrecogía y una dulzura que proporcionaba una perfecta tranquilidad en Su presencia. Los escribas y los fariseos recibieron su reprensión fulminante; mientras que el pobre samaritano.

y "la mujer que era pecadora", se encontraron inexplicablemente, aunque irresistiblemente, atraídas por él. Ningún rasgo desplazó a otro, pues todo estaba en justa y agradable proporción. Esto se puede rastrear en cada escena de su vida perfecta. Él podría decir, en referencia a cinco mil personas hambrientas: "Denles ustedes de comer"; y, cuando estuvieron llenos, pudo decir: Recoged los fragmentos que quedan, para que nada se pierda.

"La benevolencia y la economía son ambas perfectas y ninguna interfiere la una con la otra. Cada una brilla en su propia esfera. Él no podía despedir a los hambrientos insatisfechos, ni podía permitir que se desperdiciara un solo fragmento de las criaturas de Dios. Él encontraría, con mano plena y liberal, la necesidad de la familia humana, y, una vez hecho esto, atesoraría cuidadosamente cada átomo.

La misma mano que estaba ampliamente abierta a toda forma de necesidad humana, estaba firmemente cerrada contra toda prodigalidad. No había nada tacaño ni tampoco extravagante en el carácter del perfecto Hombre celestial.

¡Qué lección para nosotros! ¡Cuán a menudo, entre nosotros, la benevolencia se resuelve en una profusión injustificable! y, por otro lado, ¡cuántas veces nuestra economía se ve empañada por la exhibición de un espíritu tacaño! A veces, también, nuestro corazón mezquino se niega a abrirse en toda la extensión de la necesidad que se presenta ante nosotros; mientras que, en otras ocasiones, derrochamos, a través de una extravagancia desenfrenada, lo que podría satisfacer a más de un prójimo necesitado.

¡Vaya! Lector mío, estudiemos cuidadosamente el cuadro divino que se nos presenta en la vida de "Jesucristo Hombre". ¡Qué refrescante y fortalecedor para el "hombre interior" estar ocupado con Aquel que fue perfecto en todos Sus caminos, y quien "en todas las cosas debe tener la preeminencia!"

Míralo en el jardín de Getsemaní. Allí, Él se arrodilla en las profundidades de una humildad que nadie más que Él mismo podría exhibir; pero, sin embargo, ante la banda de los traidores, exhibe un aplomo y una majestad que los hacen retroceder y caer al suelo. Su comportamiento ante Dios es postración; ante sus jueces y acusadores, dignidad inquebrantable. Todo es perfecto. El vacío de sí mismo y el dominio de sí mismo, la postración y la dignidad, son todos divinos.

Así también, cuando contemplamos la hermosa combinación de Sus relaciones divinas y humanas, se observa la misma perfección. Él podría decir: ¿Cómo fue que me buscasteis? ¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?" Y, al mismo tiempo, Él podía ir a Nazaret, y allí dar un ejemplo de sujeción perfecta a la autoridad de los padres. (Véase Lucas 2:49-51 .

) Podía decir a su madre: Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo?" Y, sin embargo, al pasar por la indecible agonía de la cruz, podía encomendar tiernamente a esa madre al cuidado del discípulo amado. En el primer caso , se separó en el espíritu del nazareato perfecto para cumplir la voluntad de su Padre, mientras que, en este último, dio expresión a los tiernos sentimientos del perfecto corazón humano.La devoción del nazareo y el afecto del hombre eran ambos perfectos. A ninguno se le permitía interferir con el otro, cada uno brillaba con un brillo imperecedero en su propia esfera.

Ahora, la sombra de este hombre perfecto pasa ante nosotros en la "flor de harina" que formaba la base de la ofrenda de carne. No había ni un solo grano grueso. No había nada irregular, nada desigual, nada áspero al tacto. No importa qué presión viniera del exterior, siempre había una superficie uniforme. Nunca se inquietó por ninguna circunstancia o conjunto de circunstancias. Nunca tuvo que volver sobre un paso, o recordar una palabra. Pase lo que pase, Él siempre lo encontró en esa perfecta uniformidad que es tan sorprendentemente tipificada por la "flor de harina".

En todas estas cosas, no hace falta decir que Él está en marcado contraste con Sus siervos más honrados y devotos. Por ejemplo, Moisés, aunque "el hombre más manso de toda la tierra", sin embargo, "habló sin consejo con sus labios". En Pedro encontramos un celo y una energía que, a veces, resultaron demasiado para la ocasión; y, de nuevo, una cobardía que se apartó del lugar del testimonio y el reproche. Estaba la afirmación de una devoción que, cuando llegó el momento de la acción, no llegó.

Juan, que tanto respiraba el ambiente de la presencia inmediata de Cristo, exhibió, a veces, un espíritu sectario e intolerante. En Pablo, el más devoto de los servidores, observamos una considerable desigualdad. Pronunció palabras al sumo sacerdote que tuvo que recordar. Envió una carta a los Corintios, de la cual al principio se arrepintió, y luego no se arrepintió. En todos, encontramos algún defecto, excepto en Aquel que es "el más hermoso entre diez mil, y todo codiciable".

En el examen de la ofrenda de cereal, dará claridad y sencillez a nuestros pensamientos el considerar, primero, los materiales de que estaba compuesta; en segundo lugar, las diversas formas en que se presentó; y, en tercer lugar, las personas que participaron de él.

En cuanto a los materiales, la "flor de harina" puede considerarse como la base de la ofrenda; y, en él, tenemos un tipo de la humanidad de Cristo, en donde se reunió toda perfección. Toda virtud estaba allí, y lista para una acción eficaz, a su debido tiempo. El Espíritu Santo se deleita en revelar las glorias de la Persona de Cristo, en presentarlo en toda Su incomparable excelencia para colocarlo ante nosotros en contraste con todo lo demás. Lo contrasta con Adán, incluso en su mejor y más elevado estado; como leemos, "el primer hombre es de la tierra, terrenal: el segundo hombre es el Señor del cielo.

( 1 Corintios 15:47 ) El primer Adán, incluso en su condición no caída, era "de la tierra", pero el segundo Hombre era "el Señor del cielo".

El "aceite", en la ofrenda de carne, es un tipo del Espíritu Santo. Pero, en la medida en que el aceite se aplica de manera doble, así tenemos al Espíritu Santo presentado en un aspecto doble, en relación con la encarnación del Hijo. La flor de harina estaba " mezclada " con aceite; y había aceite " derramado " sobre ella. Tal era el tipo; y, en el Anti tipo, vemos al bendito Señor Jesucristo, primero, " concebido ", y luego " ungido ", por el Espíritu Santo.

(Comp. Mateo 1:18 ; Mateo 1:23 , con Levítico 3:16 ) ¡Esto es divino! La exactitud, que aquí es tan evidente, suscita la admiración del alma. Es uno y el mismo Espíritu el que registra los ingredientes del tipo y nos da los hechos en el antitipo.

Aquel que nos ha detallado, con tan asombrosa precisión, los tipos y sombras del Libro de Levítico, también nos ha dado el tema glorioso del mismo, en las narraciones evangélicas. El mismo Espíritu sopla a través de las páginas del Antiguo y las del Nuevo Testamento, y nos permite ver cómo se corresponden exactamente el uno con el otro.

La concepción de la humanidad de Cristo, por el Espíritu Santo, en el seno de la Virgen, desvela uno de los misterios más profundos, que posiblemente pueda ocupar la atención de la mente renovada. Está más plenamente expuesto en el evangelio de Lucas; y esto es enteramente característico, ya que, a lo largo de ese Evangelio, parecería ser el objeto especial del Espíritu Santo revelar, en Su propia manera divinamente conmovedora, "Jesucristo Hombre".

En Mateo, tenemos "el Hijo de Abraham, el Hijo de David". En Marcos, tenemos al Siervo Divino, el Obrero Celestial. En Juan, tenemos "el Hijo de Dios, el Verbo Eterno, la Vida, la Luz, por quien todos se hicieron cosas. Pero el gran tema del Espíritu Santo en Lucas es "el Hijo del hombre".

Cuando el ángel Gabriel hubo anunciado a María la dignidad que iba a ser conferida a ella, en relación con la gran obra de la encarnación, ella, no con espíritu de escepticismo, sino de honesta ignorancia, preguntó: "¿Cómo será esto, viendo que no conozco varón? Le parecía manifiestamente que el nacimiento de esta gloriosa Persona que estaba a punto de aparecer debía ser según los principios ordinarios de la generación; y este su pensamiento se convierte en la ocasión, en la sobremanera bondad de Dios, de desarrollar mucha luz valiosa, en referencia a la verdad cardinal de la encarnación.

La respuesta del ángel a la pregunta de la virgen es indescriptiblemente interesante y no puede ser considerada con demasiada detenimiento. "Y el ángel respondió y le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto , también lo Santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios". ( Lucas 1:35 )

De este magnífico pasaje aprendemos que el cuerpo humano en el que entró el Hijo eterno fue formado por "el poder del Altísimo". "Me has preparado un cuerpo ". (Comp. Salmo 40:6 con Hebreos 10:6 ) Era un cuerpo humano real "carne y sangre".

"No hay fundamento posible aquí, sobre el cual el gnosticismo o el misticismo puedan basar sus teorías insípidas y sin valor; ninguna garantía para las frías abstracciones del primero, o las brumosas fantasías del segundo. Todo es una realidad profunda, sólida y divina. La misma lo que nuestros corazones necesitaban, lo mismo que Dios ha dado. La primera promesa había declarado que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente", y nadie sino un verdadero hombre podría cumplir esta predicción, alguien cuya naturaleza era tan real como ella. era puro e incorruptible.

Concebirás en tu vientre", dijo el mensajero angélico, "y darás a luz un hijo". incontestablemente, que "la carne y la sangre" de las que el Hijo Eterno "participó", mientras que era absolutamente real, era absolutamente incapaz de recibir, retener o comunicar una sola mancha.

La humanidad del Señor Jesús fue, enfáticamente, esa cosa santa". Y, en la medida en que era completamente sin mancha, era completamente sin una semilla de mortalidad. No podemos pensar en la mortalidad, excepto en relación con el pecado; y la humanidad de Cristo tenía nada que ver con el pecado, ya sea personal o relativo. El pecado le fue imputado a Él, en la cruz, donde Él fue hecho pecado por nosotros". Pero la ofrenda de carne no es el tipo de Cristo como portador del pecado.

Lo prefigura en Su vida perfecta, aquí abajo una vida en la que Él sufrió, sin duda, pero no como un portador de pecados, no como un sustituto, no de la mano de Dios. Que esto se note claramente. Ni en el holocausto ni en la ofrenda tenemos a Cristo como portador del pecado. En este último, lo vemos vivir ; y, en el primero, lo vemos morir ; pero, en ninguno, hay una cuestión de imputación de pecado, ni de soportar la ira de Dios, a causa del pecado.

En resumen, presentar a Cristo como el sustituto del pecador en cualquier otro lugar excepto en la cruz, es robar Su vida de toda su belleza y excelencia divinas, y desplazar la cruz por completo. Además, involucraría a los tipos de Levítico en una confusión desesperada.

*"Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley". ( genonon ek gunaikos, genomanon hupo nomon .) Este es un pasaje muy importante en la medida en que presenta a nuestro bendito Señor como Hijo de Dios e Hijo del hombre. "Dios envió a su Hijo, nacido de mujer" Precioso testimonio.

En este punto, quisiera advertir solemnemente a mi lector, que no puede ser demasiado celoso en referencia a la verdad vital de la persona del Señor Jesucristo. Si hay error en cuanto a esto, no hay seguridad en cuanto a nada. Dios no puede dar la sanción de Su presencia a un deber que no tenga esta verdad como fundamento. La Persona de Cristo es la base divina viviente que el Espíritu Santo lleva en todas Sus operaciones.

Deja que se deslice la verdad acerca de Él, y serás como un barco roto de sus amarras, y llevado, sin timón ni brújula, a través de aguas salvajes y salvajes, y en peligro inminente de ser estrellado contra las rocas del arrianismo, la infidelidad, o el ateísmo. Cuestione la Filiación eterna de Cristo, cuestione Su Deidad, cuestione Su humanidad inmaculada, y habrá abierto la compuerta para que entre una marea desoladora de error mortal.

Que nadie imagine, por un momento, que este es un mero asunto para ser discutido por eruditos teólogos una pregunta curiosa un misterio recóndito un punto sobre el cual podemos discrepar legítimamente. No; es una verdad vital y fundamental, que debe ser sostenida en el poder del Espíritu Santo, y mantenida a expensas de todos excepto sí, para ser confesada, bajo todas las circunstancias, cualesquiera que sean las consecuencias.

Lo que queremos es simplemente recibir en nuestros corazones, por la gracia del Espíritu Santo, la revelación del Hijo del Padre, y, entonces, nuestras almas serán eficazmente preservadas de las asechanzas del enemigo, tomen las formas que sean. . Puede cubrir engañosamente la trampa del arrianismo o el socinianismo con la hierba y las hojas de un sistema de interpretación muy plausible y atractivo; pero inmediatamente el corazón devoto descubre lo que este sistema intenta hacer del Bienaventurado a quien debe todo, y donde intenta ponerlo, encuentra poca dificultad en enviarlo de regreso a donde manifiestamente vino.

Bien podemos permitirnos prescindir de las teorías humanas; pero nunca podemos prescindir de Cristo, el Cristo de Dios, el Cristo de los afectos de Dios, el Cristo de los consejos de Dios, el Cristo de la palabra de Dios.

El Señor Jesucristo, el Hijo eterno de Dios, una Persona distinta en la gloriosa Trinidad, Dios manifestado en la carne, Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, asumió un cuerpo que era inherente y divinamente puro, santo y sin posibilidad de mancha alguna. libres de toda semilla o principio de pecado y mortalidad. Tal era la humanidad de Cristo, que Él podría en cualquier momento, en lo que a Él personalmente se refiere, haber regresado al cielo, de donde había venido y al que pertenecía.

No hablo aquí de los consejos eternos del amor redentor, o del amor inquebrantable del corazón de Jesús Su amor a Dios Su amor a los elegidos de Dios, o de la obra que fue necesaria para ratificar el pacto eterno de Dios con la simiente de Abraham, y con toda la creación. Las mismas palabras de Cristo nos enseñan que le convenía padecer y resucitar de entre los muertos al tercer día.” ( Lucas 24:46 ) Era necesario que padeciera, para la plena manifestación y perfecto cumplimiento del gran misterio . de redención

Era Su misericordioso propósito "llevar muchos hijos a la gloria. Él no moraría solo" y, por lo tanto, Él, como el grano de trigo, "debería caer en tierra y morir". Cuanto más plenamente entremos en la verdad de Su Persona, más plenamente comprenderemos la gracia de Su obra.

Cuando el apóstol habla de que Cristo se perfeccionó por medio del sufrimiento, es como "el Capitán de nuestra salvación que lo contempla, y no como el Hijo eterno que, en cuanto a su propia Persona y naturaleza abstractas, era divinamente perfecto y no podía posiblemente debería haberle añadido. Así también, cuando Él mismo dice: "He aquí, yo echo fuera demonios, y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día seré perfecto" ( Lucas 13:32 ), se refiere a Su perfección, en el poder de la resurrección, como realizador de toda la obra de la redención.

En lo que a Él se refería personalmente, podía decir, incluso al salir del jardín de Getsemaní: "¿Crees que ahora no puedo orar a mi Padre, y que en breve me dará más de doce legiones de ángeles? Pero, ¿cómo entonces se cumplirán las escrituras, que así debe ser?" ( Mateo 26:53-54 )

Es bueno que el alma tenga claro esto para tener un sentido divino de la armonía que existe entre aquellas escrituras que presentan a Cristo en la dignidad esencial de su Persona, y la pureza divina de su naturaleza, y las que lo presentan en Su relación con Su pueblo, y como cumplimiento de la gran obra de la redención. A veces encontramos ambas cosas combinadas, en el mismo pasaje, como en Hebreos 5:8-9 : "Aunque era Hijo , por lo que padeció aprendió la obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor". de eterna salvación a todos los que le obedecen.

"Debemos, sin embargo, tener en cuenta que ninguna de esas relaciones en las que Cristo, voluntariamente, entró, ya sea como expresión del amor divino a un mundo perdido, o como siervo de los consejos divinos, ninguna de ellas podría interferir con el pureza esencial, excelencia y gloria de Su Persona. "El Espíritu Santo descendió sobre" la virgen, y el poder del Altísimo la cubrió con su sombra; y "por eso lo santo que nació de ella se llamó Hijo de Dios". Magnífico despliegue, este, del profundo secreto de la humanidad pura y perfecta de Cristo, el gran antitipo de la "flor de harina amasada con aceite".

Y aquí, permítanme observar, que, entre la humanidad, como se ve en el Señor Jesucristo, y la humanidad, como se ve en nosotros, no podría haber unión. Lo que es puro nunca podría fusionarse con lo que es impuro. Lo que es incorruptible nunca podría unirse con lo que es corruptible. Lo espiritual y lo carnal, lo celestial y lo terrenal nunca podrían combinarse. Por lo tanto, se sigue que la encarnación no fue, como algunos han intentado enseñar, el hecho de que Cristo tomara nuestra naturaleza caída en unión consigo mismo.

Si Él hubiera podido hacer esto, no habría habido necesidad de la muerte de cruz. No necesitaba, en ese caso, sentirse "apretado" hasta que el bautismo se cumpliera; el grano de trigo no necesitaba caer en la tierra y morir". Este es un punto de gran importancia. Dejemos que la mente espiritual lo medite profundamente. Cristo no podría llevar a la humanidad pecaminosa a la unión con Él. Escuche lo que el ángel le dijo a José, en el primer capítulo del evangelio de Mateo.

"José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es". Ved ahora que las sensibilidades naturales de José, así como la piadosa ignorancia de María, se convierten en ocasión de un desarrollo más pleno del santo misterio de la humanidad de Cristo; ¡y también de custodiar a esa humanidad contra todos los ataques Blasfemos del enemigo!

Entonces, ¿cómo es que los creyentes están unidos a Cristo? ¿Es en la encarnación o en la resurrección? En resurrección, seguramente. ¿Cómo se prueba esto? “Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece solo ”. ( Juan 12:24 ). De este lado de la muerte, no podría haber unión entre Cristo y su pueblo. Es en el poder de una nueva vida que los creyentes se unen a Cristo.

Estaban muertos en el pecado, y Él, en perfecta gracia, descendió y, aunque Él mismo era puro y sin pecado, fue "hecho pecado", "murió al pecado ", lo quitó, se levantó triunfante sobre él y todo lo relacionado con él, y, en resurrección, se convirtió en la Cabeza de una nueva raza. Adán era la cabeza de la vieja creación, que cayó con él. Cristo, al morir, se sometió a todo el peso de la condición de su pueblo, y habiendo enfrentado perfectamente todo lo que estaba en su contra, resucitó; victorioso sobre todo, y los llevó con Él a la nueva creación, de la cual Él es la gloriosa Cabeza y Centro.

Por eso leemos: El que se une al Señor, un espíritu es.” ( 1 Corintios 6:17 ). Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados , nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente nos resucitó, y juntamente nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús.

( Efesios 2:4-6 .) Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. ( Efesios 5:30 ). "Y estando vosotros muertos en vuestros pecados, y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados". ( Colosenses 2:13 ).

Se pueden multiplicar los pasajes, pero los anteriores son ampliamente suficientes para probar que no fue en la encarnación, sino en la muerte, que Cristo tomó una posición en la que su pueblo podía ser "vivificado juntamente con él". ¿Parece esto poco importante para el lector? Que lo examine a la luz de la Escritura. Que sopese todas las consecuencias. Que lo vea en su relación con la Persona de Cristo, con Su vida, con Su muerte, con nuestra condición, por naturaleza, en la vieja creación, y con nuestro lugar, por misericordia, en la nueva.

Que lo considere así, y estoy convencido de que ya no lo considerará un asunto ligero. De una cosa, al menos, puede estar seguro, que el escritor de estas páginas no escribiría una sola línea para probar este punto, si no lo considerara cargado de los resultados más trascendentales. Toda la revelación divina está tan unida, está tan ajustada por la mano del Espíritu Santo, es tan consistente en todas sus partes, que, si se perturba una verdad, se daña todo el arco.

Esta consideración debería ser suficiente para producir, en la mente de cada cristiano, una santa advertencia de que, por algún toque rudo, estropee la hermosa superestructura. Cada piedra debe ser dejada en su lugar divinamente señalado; e, incuestionablemente, la verdad en cuanto a la Persona de Cristo es la piedra angular del arco.

Habiéndonos esforzado así por revelar la verdad tipificada por la "flor de harina amasada con aceite", podemos señalar otro punto de mucho interés en la expresión, "Él derramará aceite sobre ella". En esto tenemos un tipo de la unción del Señor Jesucristo, por el Espíritu Santo. El cuerpo del Señor Jesús no fue simplemente formado, misteriosamente, por el Espíritu Santo, sino que ese vaso puro y santo también fue ungido para el servicio, por el mismo poder.

Y aconteció que cuando todo el pueblo fue bautizado, y Jesús también siendo bautizado y orando, se abrió el cielo, y el Espíritu Santo descendió sobre él en forma corporal, como paloma, y ​​se oyó una voz del cielo: diciendo: Tú eres mi Hijo amado, en ti tengo complacencia.” ( Lucas 3:21-22 )

La unción del Señor Jesús, por el Espíritu Santo, antes de Su entrada en Su ministerio público, es de inmensa importancia práctica para todo aquel que realmente desee ser un verdadero y eficaz siervo de Dios. aunque concebido, en cuanto a Su humanidad, por el Espíritu Santo; aunque, en Su propia Persona, "Dios manifestado en carne"; aunque encarnando, en sí mismo, toda la plenitud de la Deidad; sin embargo, sea bien observado, cuando salga, como hombre, para hacer la voluntad de Dios en la tierra, cualquiera que sea, ya sea predicando el evangelio, enseñando en las sinagogas, sanando a los enfermos, limpiando al leproso, echando sacar demonios, dar de comer a los hambrientos o resucitar a los muertos, todo lo hizo por el Espíritu Santo. Ese vaso santo y celestial en el que Dios el Hijo se complació en aparecer en este mundo, fue formado, lleno, Ungido y guiado por el Espíritu Santo.

¡Qué lección profunda y santa para nosotros! ¡Una lección sumamente necesaria y saludable! ¡Cuán propensos somos a correr sin ser enviados! ¡Cuán propenso a actuar en la mera energía de la carne! ¡Cuánto de lo que parece ministerio es sólo la actividad inquieta e impía de una naturaleza que nunca ha sido medida ni juzgada en la presencia divina! Verdaderamente, necesitamos contemplar, más de cerca, nuestra divina "ofrenda de carne" para comprender, más plenamente, el significado de la "Flor de harina untada con aceite".

"Necesitamos meditar, más profundamente, en Cristo mismo, quien, aunque poseía en su propia persona el poder divino, sin embargo, hizo toda su obra, realizó todos sus milagros y, finalmente, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, por el Espíritu eterno Él podría decir: "Yo, por el Espíritu de Dios, echo fuera los demonios".

Nada tiene valor excepto lo que es forjado por el poder del Espíritu Santo. Un hombre puede escribir; pero, si su pluma no es guiada y usada por el Espíritu Santo, sus líneas no producirán un resultado permanente. Un hombre puede hablar; pero, si sus labios no son ungidos por el Espíritu Santo, su palabra no echará raíces permanentes. Esta es una consideración solemne y, si se sopesa adecuadamente, conduciría a una gran vigilancia sobre nosotros mismos y a una dependencia muy ferviente del Espíritu Santo.

Lo que necesitamos es un completo vaciamiento de nosotros mismos, para que quede espacio para que el Espíritu actúe por nosotros. Es imposible que un hombre lleno de sí mismo pueda ser vaso del Espíritu Santo. Tal persona debe, primero, ser vaciada de sí misma, y ​​luego, el Espíritu puede usarla. Cuando contemplamos la Persona y el ministerio del Señor Jesús, vemos cómo, en cada escena y circunstancia, Él actuó por el poder directo del Espíritu Santo.

Habiendo tomado Su lugar, como hombre, aquí abajo, Él mostró que los hombres no solo deben vivir por la Palabra, sino también actuar por el Espíritu de Dios. Aunque, como hombre, Su voluntad era perfecta Sus pensamientos, Sus palabras, Sus actos, todo perfecto, sin embargo, Él no actuaría, sino por la autoridad directa de la Palabra, y por el poder directo del Espíritu Santo. ¡Vaya! que en esto, como en todo lo demás, podamos, más de cerca, más fielmente, seguir sus pasos. Entonces, en verdad, nuestro ministerio sería más eficaz, nuestro testimonio más fructífero, todo nuestro camino sería más enteramente para la gloria de Dios.

El siguiente ingrediente en la ofrenda de carne que exige nuestra consideración es "el incienso". Como se ha señalado, la "flor de harina" era la base de la ofrenda. El "aceite" y el "incienso" eran los dos complementos principales; y, en verdad, la conexión entre estos dos últimos es sumamente instructiva. El "aceite" tipifica el poder del ministerio de Cristo; el "incienso" tipifica el objeto del mismo.

El primero nos enseña que todo lo hizo por el Espíritu de Dios; el último que hizo todo para la gloria de Dios. El incienso presenta aquello en la vida de Cristo, que era, exclusivamente, para Dios. Esto es evidente en el segundo versículo: “Y él traerá (la ofrenda de comida) a los hijos de Aarón, los sacerdotes, y él tomará de allí un puñado de su harina y de su aceite, con todo su incienso ; y el sacerdote hará arder su memoria sobre el altar, como ofrenda encendida de olor grato a Jehová.

“Así fue en la verdadera ofrenda de carne de Cristo Jesús Hombre. Había eso en Su vida bendita que era exclusivamente para Dios. Cada pensamiento, cada palabra, cada mirada, cada acto Suyo, despedía una fragancia que subía, inmediatamente, a Dios. Y, como en el tipo, era el fuego del altar" el que extraía el olor dulce del incienso; así, en el Antitipo, cuanto más fue "probado" en todas las escenas y circunstancias de Su bendita vida, más plenamente se manifestó que, en Su humanidad, no había nada que no pudiera ascender, como un olor de olor fragante, al trono de Dios.

Si, en el holocausto, contemplamos a Cristo "ofreciéndose a sí mismo, sin mancha, a Dios"; en la ofrenda de carne, lo contemplamos presentando toda la excelencia intrínseca y las acciones perfectas de Su naturaleza humana a Dios. Un hombre perfecto, abnegado, obediente, en la tierra, haciendo la voluntad de Dios, obrando por la autoridad de la palabra, y por el poder del Espíritu, tenía un olor fragante que sólo podía ser para la aceptación divina. El hecho de que todo el incienso se consumiera en el altar, fija su importancia de la manera más simple.

Ahora sólo nos resta considerar un ingrediente que era un complemento inseparable de la ofrenda de carne, a saber, " sal ". "y toda ofrenda de tu ofrenda de cereal la sazonarás con sal; ni ​​permitirás que la sal del pacto de tu Dios falte de tu ofrenda de cereal: con todas tus ofrendas ofrecerás sal". La expresión, "sal del pacto", establece el carácter duradero de ese pacto.

Dios mismo lo ha ordenado de tal manera, en todas las cosas, que nada puede alterarlo, ninguna influencia puede corromperlo. Desde un punto de vista espiritual y práctico, es imposible sobrestimar el valor de tal ingrediente. "Que vuestra conversación sea siempre con gracia, sazonada con sal ". Toda la conversación del Hombre Perfecto exhibió el poder de este principio. Sus palabras no eran meramente palabras de gracia, sino palabras de poder punzante, palabras divinamente adaptadas para preservar de toda mancha e influencia corruptora. Nunca pronunció una palabra que no estuviera impregnada de "incienso" y sazonada con sal. El primero era más aceptable para Dios, el segundo más provechoso para el hombre.

A veces, ¡ay! el corazón corrompido y el gusto viciado del hombre no podían tolerar la acritud de la ofrenda de carne divinamente salada. Testimonio, por ejemplo, de la escena en la sinagoga de Nazaret. ( Lucas 4:16-29 ) El pueblo podía dar testimonio de él, y maravillarse de las palabras llenas de gracia que salían de su boca; pero cuando procedió a sazonar esas palabras con sal , que era tan necesaria, para preservarlas de la influencia corruptora de su orgullo nacional, de buena gana lo habrían arrojado sobre la cima de la colina sobre la cual estaba construida su ciudad.

Así, también, en Lucas 14:1-35 , cuando Sus palabras de "gracia" habían atraído "grandes multitudes" tras Él, instantáneamente arroja la "sal", al exponer, en palabras de santa fidelidad, los resultados seguros de seguirlo. Venid, que ya todo está preparado”. Aquí estaba la “gracia”. Pero, entonces, “el que no deja todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo.

"Aquí estaba la sal". La gracia es atractiva; pero "La sal es buena". El discurso amable puede ser popular; pero el discurso salado nunca lo hará. El evangelio puro de la gracia de Dios puede, en ciertos momentos y bajo ciertas circunstancias, ser perseguido por la multitud" por un tiempo; pero cuando se introduce la "sal" de una aplicación ferviente y fiel, pronto diluirá la bancos de todos menos de los que están bajo el poder de la palabra.

Habiendo considerado así los ingredientes que componían la ofrenda de harina, ahora nos referiremos a aquellos que estaban excluidos de ella.

El primero de ellos fue "levadura". Ninguna ofrenda que ofreciereis a Jehová será hecha con levadura”. Este ingrediente se usa en todo el volumen inspirado, sin ni una sola excepción, como el símbolo del mal . En Levítico 23:1-44 , que Como se notará a su debido tiempo, encontramos levadura admitida en los dos panes que se ofrecieron el día de Pentecostés; pero de la ofrenda de carne, la levadura fue excluida muy diligentemente.

No debía haber nada agrio: nada que pudiera hincharse, nada que expresara el mal en lo que tipificaba a Cristo Jesús Hombre". En Él, no podía haber nada con sabor a la acidez de la naturaleza, nada turgente, nada inflado. Todo era puro, sólido , y genuino. Su palabra podía, a veces, penetrar profundamente; pero nunca fue amarga. Su estilo nunca se elevó por encima de la ocasión. Su comportamiento siempre exhibió la profunda realidad de alguien que camina en la presencia inmediata de Dios.

En aquellos que llevan el nombre de Jesús, sabemos demasiado bien, ¡ay! cómo la levadura se muestra en todas sus propiedades y efectos. No ha habido más que una gavilla inmaculada de fruto humano, pero una ofrenda de carne perfectamente sin levadura; y, bendito sea Dios, ese es nuestro, nuestro para alimentarnos en el santuario de la presencia divina, en comunión con Dios. Ningún ejercicio puede ser más verdaderamente edificante y refrescante para la mente renovada que detenerse en la perfección sin levadura de la humanidad de Cristo para contemplar la vida y el ministerio de Aquel que fue, absoluta y esencialmente, sin levadura.

En todas Sus fuentes de pensamiento, afecto, deseo e imaginación, no había ni una partícula de levadura. Él era el Hombre perfecto, sin pecado y sin mancha. Y cuanto más seamos capacitados, por el poder del Espíritu, para entrar en todo esto, más profunda será nuestra experiencia de la gracia que llevó a Este perfecto a colocarse bajo las consecuencias plenas de los pecados de Su pueblo, como lo hizo cuando Él colgó de la cruz.

su pensamiento, sin embargo, pertenece enteramente al aspecto de sacrificio por el pecado de nuestro bendito Señor. En la ofrenda de carne, el pecado no está en cuestión. No es el tipo de un portador de pecados, sino de un Hombre real, perfecto, sin mancha, concebido y ungido por el Espíritu Santo, que posee una naturaleza sin levadura, y que vive una vida sin levadura, aquí abajo; emitiendo, siempre, hacia Dios, la fragancia de su propia excelencia personal, y manteniendo, entre los hombres, un comportamiento caracterizado por la gracia sazonada con sal".

Pero había otro ingrediente, tan positivamente excluido de la ofrenda de carne como la levadura, "y era la miel". Porque no quemaréis levadura, ni miel, en ninguna ofrenda encendida a Jehová.” (Ver. 11). Ahora, como “levadura” es la expresión de aquello que es positiva y palpablemente malo , en la naturaleza, nosotros puede considerar la miel" como el símbolo significativo de lo que es aparentemente dulce y atractivo.

Ambos están prohibidos por Dios, ambos fueron cuidadosamente excluidos de la ofrenda de carne, ambos no eran aptos para el altar. Los hombres pueden emprender, como Saúl, distinguir entre lo que es "vil y desecho" y lo que no lo es; pero el juicio de Dios clasifica al delicado Agag con el más vil de los hijos de Amalek;. Sin duda, hay algunas buenas cualidades morales en el hombre que deben tomarse por lo que valen. si encontraste miel , come toda la que convenga; pero, recuérdese, no encontró lugar en la ofrenda de carne, ni en su Antitipo.

Estaba la llenura del Espíritu Santo; estaba el olor fragante del incienso; allí estaba la virtud conservante de la sal del pacto.” Todas estas cosas acompañaban a la flor de harina”, en la Persona de la verdadera “ofrenda de carne”; pero "sin cariño".

¡Qué lección para el corazón hay aquí! sí, ¡qué volumen de sana instrucción! El bendito Señor Jesús supo dar a la naturaleza ya sus relaciones el lugar que les corresponde. Sabía cuánta miel "era conveniente". Podía decirle a Su madre: "¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?" Y, sin embargo, pudo decir, de nuevo, al discípulo amado: He aquí tu madre.” En otras palabras, nunca se permitió que las demandas de la naturaleza interfirieran con la presentación a Dios de todas las energías de la humanidad perfecta de Cristo.

María y otros también podrían haber pensado que su relación humana con el bendito le otorgaba algún derecho o influencia peculiar, sobre bases meramente naturales. Vinieron, entonces, sus hermanos ("según la carne") y su madre, y estando afuera, enviaron a él, llamándolo. Y la multitud se sentó alrededor de él; y le dijeron: He aquí tu madre y tus hermanos sin buscarte. ¿Cuál fue la respuesta de la verdadera Ofrenda de Carne? ¿Abandonó Él, de inmediato, Su obra, para responder al llamado de la naturaleza? .

Si lo hubiera hecho, habría sido para mezclar miel" con la ofrenda de cereal, lo cual no podía ser. La miel fue fielmente excluida, en esta, como en todas las ocasiones, cuando los reclamos de Dios debían ser atendidos, y en su lugar, el poder del Espíritu, el olor del incienso, y las virtudes de la sal, fueron exhibidos benditamente. Y él les respondió, diciendo: ¿Quién es mi madre, o mis hermanos? Y miró alrededor a los que estaban sentados alrededor.

él, y dijo: He aquí mi madre y mis hermanos, porque cualquiera que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.”* ( Marco 3:31-35 .)

*Cuán importante es ver, en el hermoso pasaje anterior, que hacer la voluntad de Dios trae al alma a una relación con Cristo, de la cual Sus hermanos según la carne no sabían nada, sobre bases meramente naturales. Era tan cierto, con respecto a esos hermanos, como a cualquier otro, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.” María no pudo salvarse por el mero hecho de ser la madre de Jesús. .

Ella necesitaba fe personal en Cristo tanto como cualquier otro miembro de la familia caída de Adán. Ella necesitaba pasar, al nacer de nuevo, no de la vieja creación a la nueva. Fue por atesorar las palabras de Cristo en su corazón que esta bendita mujer se salvó. Sin duda fue muy favorecida" al ser escogida como vaso, para tan santo oficio; pero, además, como pecadora perdida, ¡necesitaba regocijarse en Dios su Salvador, como todos los demás. Está en el mismo plataforma, es lavado en la misma sangre, vestido con la misma justicia, y cantará el mismo cántico, como todos los demás redimidos de Dios.

Este simple hecho dará mayor fuerza y ​​claridad a un punto ya establecido, a saber; esa encarnación no fue Cristo tomando nuestra naturaleza en unión con Él mismo. Esta verdad debe ser ponderada cuidadosamente. Se presenta plenamente en 2 Corintios 5:1-21 , "Porque el amor de Cristo nos constriñe; juzgando así que si uno murió por todos, luego todos murieron; y murió por todos los que viven". ya no vivirán para sí mismos, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.

Por lo cual, de ahora en adelante, a nadie conocemos según la carne; sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ya no lo conocemos más . De modo que si alguno está en Cristo , nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.” (Ver. 14-17)

Hay pocas cosas que el siervo de Cristo encuentre más difíciles que ajustar, con precisión espiritual, las demandas de la relación natural, para no permitir que interfieran con las demandas del Maestro. En el caso de nuestro bendito Señor, como sabemos, el ajuste fue divino. En nuestro caso, sucede a menudo que los deberes reconocidos divinamente son abiertamente descuidados por lo que imaginamos que es el servicio de Cristo.

La doctrina de Dios se sacrifica constantemente a la aparente obra del evangelio. Ahora, es bueno recordar que la verdadera devoción siempre comienza desde un punto dentro del cual todos los reclamos piadosos están completamente asegurados. Si tengo una situación que requiere mis servicios de diez a cuatro todos los días, no tengo derecho a salir a visitar o predicar, durante esas horas. Si estoy en un negocio, estoy obligado a mantener la integridad de ese negocio, de una manera piadosa.

No tengo derecho a correr de aquí para allá predicando, mientras mi negocio, en casa, está en seises y sietes, trayendo gran oprobio a la santa doctrina de Dios. Un hombre puede decir, me siento llamado a predicar el evangelio, y encuentro que mi situación, o mi negocio, está obstruido. Bien, si sois divinamente llamados y aptos para la obra; del evangelio, y que no puede combinar las dos cosas, entonces renuncie a su situación, o cierre su negocio, de una manera piadosa, y siga adelante, en el nombre del Señor.

Pero, claramente, mientras tenga una situación, o lleve a cabo un negocio, mi trabajo en el evangelio debe comenzar desde un punto dentro del cual se responda plenamente a los reclamos piadosos de tal negocio o situación. Esto es devoción. Debería otra cosa es confusión, por muy bien intencionado que sea. Bendito sea Dios, tenemos ante nosotros un ejemplo perfecto en la vida del Señor Jesús, y amplia guía, para el nuevo hombre, en la palabra de Dios; de manera que no necesitamos cometer errores, en las variadas relaciones a las que podemos ser llamados, en la providencia de Dios, con todos, o en cuanto a las diversas demandas que el gobierno moral de Dios ha establecido, en conexión con tales relaciones.

2. El segundo punto, en nuestro tema, es el modo en que se preparaba la ofrenda de carne. Esto fue, como leemos, por la acción del fuego. Era "horneado en un horno", "horneado en una sartén" o "horneado en una sartén". El proceso de cocción sugiere la idea de sufrimiento. Pero ya que la ofrenda de carne se llama "olor grato", un término que nunca se aplica a la ofrenda por el pecado, o la ofrenda por la culpa, es evidente que no hay ningún pensamiento de sufrir por el pecado ningún pensamiento de sufrir la ira de Dios a causa de pecado ningún pensamiento de sufrimiento a manos de la Justicia infinita, como sustituto del pecador.

Las dos ideas de "olor grato" y sufrimiento por el pecado, son totalmente incompatibles, según la economía levítica. Destruiría completamente el tipo de la ofrenda de carne si introdujéramos en ella la idea de sufrir por el pecado.

Al contemplar la vida del Señor Jesús, que, como ya hemos señalado, es el tema especial prefigurado en la ofrenda de carne, podemos notar tres tipos distintos de sufrimiento; a saber, sufrir por la justicia; sufrimiento por el poder de la simpatía; y sufrimiento, en anticipación.

Como justo Siervo de Dios, sufrió en medio de un escenario en el que todo le era contrario; pero esto era exactamente lo contrario de sufrir por el pecado. Es de suma importancia distinguir entre estos dos tipos de sufrimiento. La confusión de ellos debe conducir a un grave error. sufrir como un justo, estando entre los hombres, en nombre de Dios, es una cosa; y sufrir en lugar de los hombres, bajo la mano de Dios, es otra muy distinta.

El Señor Jesús sufrió por justicia, durante Su vida . Él sufrió por el pecado, en Su muerte. Durante Su vida, el hombre y Satanás hicieron todo lo posible; y, aun en la cruz, desplegaron todos sus poderes; pero cuando todo lo que podían hacer lo habían hecho cuando habían viajado, en su enemistad mortal, hasta el límite más extremo de la oposición humana y diabólica, allí yacía, mucho más allá, una región de penumbra y horror impenetrables a la que el Portador del Pecado tuvo que viajar. , en el cumplimiento de Su obra.

Durante Su vida Él siempre anduvo en la luz despejada del rostro Divino; pero, en el madero maldito, la sombra oscura del pecado intervino, y apagó esa luz, y provocó ese grito misterioso: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? los anales de la eternidad. De vez en cuando, durante la vida de Cristo, aquí abajo el cielo se había abierto para dar la expresión de la complacencia divina en Él, pero en la cruz Dios lo abandonó, porque estaba ofreciendo Su alma en ofrenda por el pecado. .

Si Cristo había sido un portador de pecados toda Su vida, entonces, ¿cuál fue la diferencia entre la cruz y cualquier otro período? ¿Por qué no fue desamparado de Dios durante todo Su curso? ¿Cuál fue la diferencia entre Cristo en la cruz y Cristo en el santo monte de la transfiguración? ¿Fue abandonado por Dios en el monte? ¿Fue Él un portador de pecados allí? Estas son preguntas muy simples, que deben ser respondidas por aquellos que mantienen los idus de una vida de carga del pecado.

El hecho claro es este, no había nada ni en la humanidad de Cristo, ni en la naturaleza de sus asociaciones, que pudiera conectarlo con el pecado, la ira o la muerte. Fue hecho pecado" en la cruz; y allí soportó la ira de Dios, y allí entregó su vida, como una expiación suficiente por el pecado; pero nada de esto encuentra un lugar en la ofrenda de comida. Es cierto que nosotros tienen el proceso de hornear la acción del fuego, pero esto no es la ira de Dios.

La ofrenda de cereal no era una ofrenda por el pecado, sino una ofrenda de olor grato. Por lo tanto, su importancia está definitivamente fijada; y, además, la interpretación inteligente de ella debe guardar siempre, con santo celo, la preciosa verdad de la humanidad sin mancha de Cristo, y la verdadera naturaleza de Sus asociaciones. Hacer de Él, por la necesidad de Su nacimiento, un portador de pecados, o colocarlo, por lo tanto, bajo la maldición de la ley y la ira de Dios, es contradecir toda la verdad de Dios, en cuanto a la verdad de la encarnación anunciada por el ángel, y repetida, una y otra vez, por el apóstol inspirado.

Además, destruye todo el carácter y objeto de la vida de Cristo, y le roba a la cruz su gloria distintiva. Disminuye el sentido de lo que es el pecado y de lo que es la expiación. En una palabra, quita la piedra angular del arco de la revelación y deja todo a nuestro alrededor en ruina sin esperanza y confusión.

Pero, de nuevo, el Señor Jesús sufrió por el poder de la simpatía; y este carácter de sufrimiento nos revela los secretos profundos de su tierno corazón. El dolor humano y la miseria humana tocaron alguna vez una cuerda en ese seno de amor. Era imposible que un corazón humano perfecto pudiera evitar sentir, según su propia sensibilidad divina, las miserias que el pecado había acarreado a la familia humana.

Aunque, personalmente libre, tanto de la causa como del efecto, aunque pertenecía al cielo y vivía una vida celestial perfecta en la tierra, Él descendió, por el poder de una intensa simpatía, a las profundidades más profundas del dolor humano, sí, Él sintió el dolor mucho más profundamente que aquellos que eran sus sujetos directos, en cuanto que su humanidad era perfecta.

Y, además, pudo contemplar tanto el dolor como su causa, según su justa medida y carácter, en la presencia de Dios. Sintió como nadie más podía sentir. Sus sentimientos Sus afectos Sus sensibilidades Toda su constitución moral y mental eran perfectas; y, por lo tanto, nadie puede decir lo que tal Alguien debe haber sufrido al pasar por un mundo como este. Contempló a la familia humana luchando bajo el pesado peso de la culpa y la miseria; Contempló a toda la creación gimiendo bajo el yugo; el clamor del cautivo llegó a sus oídos; la lágrima de la viuda se encontró con su vista; el duelo y la pobreza tocaron su sensible corazón; la enfermedad y la muerte le hicieron gemir en el espíritu;" Sus sufrimientos compasivos estaban más allá de toda concepción humana.

Citaré un pasaje para mi lector, ilustrativo de ese carácter de sufrimiento al que ahora nos referimos. Cuando llegó la tarde, le trajeron muchos endemoniados; y con su palabra echó fuera a los espíritus, y sanó a todos los que estaban enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo:

Él mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias.” ( Mateo 8:16-17 ) Esto era enteramente solidario con el poder del sentimiento de compañerismo, que en Él era perfecto. Él no tenía enfermedades ni dolencias propias. a veces se habla de ellas como debilidades sin pecado", eran, en su caso, sino las evidencias de una virilidad verdadera, real y perfecta.

Pero por simpatía, por un perfecto sentimiento de solidaridad, Él tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias.” ¿Ninguno? Pero un hombre perfecto podría haber hecho esto. enfermedad la suya.

Ahora bien, si Él hubiera estado soportando todas estas cosas por la necesidad de Su nacimiento, o de Sus relaciones con Israel y la familia humana, habríamos perdido toda la belleza y preciosidad de Su simpatía voluntaria. No podía haber lugar para la acción voluntaria cuando se le imponía una necesidad absoluta. Pero, por otro lado, cuando vemos Su entera libertad, tanto personal como relativa, de la miseria humana y de aquello que la produjo, podemos entrar en esa perfecta gracia y compasión que lo llevó a tomar nuestras enfermedades y llevar nuestras dolencias, en el poder de la verdadera simpatía.

Hay, por tanto, una diferencia muy manifiesta entre el sufrimiento de Cristo como simpatizante voluntario de la miseria humana, y sus sufrimientos como sustituto del pecador. Los primeros se manifiestan a lo largo de toda Su vida ; los últimos están confinados a Su muerte .

Finalmente, tenemos que considerar los sufrimientos de Cristo, por anticipación. Encontramos la sombra oscura de la cruz que se proyecta a través de Su camino y produce un orden de sufrimiento muy intenso que, sin embargo, debe distinguirse tan claramente de Su sufrimiento expiatorio como Su sufrimiento por la justicia o Su sufrimiento por simpatía. Tomemos un pasaje, como prueba: Y salió y se fue, como solía, al monte de los Olivos; y sus discípulos también lo siguieron.

Y cuando estuvo en el lugar, les dijo: Orad para que no entréis en tentación y él se apartó de ellos como un tiro de piedra, y se arrodilló y oró, diciendo: Padre, si quieres, pasa esta copa de mí; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Y se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo. y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra.

( Lucas 22:39-44 ). Nuevamente, leemos: Y tomó consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, y comenzó a entristecerse y a sentirse muy pesado. Entonces les dice: Mi alma está muy triste, aun hasta la muerte: quedaos aquí, y velad conmigo... y se alejó por segunda vez, y oró, diciendo: Padre mío, si esta copa no pasa de mí sin que yo la beba, tu voluntad hacerse". ( Mateo 26:37-42 .)

A partir de estos versículos, es evidente que había algo, en perspectiva, que el bendito Señor nunca había encontrado antes. Había una "copa" siendo llenada para Él de la cual Él aún no había bebido. Si Él había sido un portador de pecados toda Su vida, entonces ¿por qué esta intensa agonía al pensar en entrar en contacto con el pecado y soportar la ira de Dios? ¿a causa del pecado?, ¿cuál fue la diferencia entre Cristo, en Getsemaní, y Cristo, en el Calvario, si Él fue un pecador toda Su vida? ¡Había una diferencia material! pero es porque Él no fue un pecador toda Su vida. Su vida.

¿Cuál es la diferencia? En Getsemaní, ¡Él estaba anticipando la cruz! en el Calvario, en realidad lo estaba soportando . En Getsemaní, se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo; "en el Calvario, fue desamparado de todos. Allí no había ministerio angelical. En Getsemaní se dirige a Dios como Padre ", gozando así de la plena comunión de esa relación inefable; pero en el Calvario clama: Dios mío, Dios mío , ¿por qué me has desamparado?" Aquí el que lleva el pecado mira hacia arriba y contempla el trono de la Justicia eterna envuelto en nubes oscuras, y el rostro de la Santidad inflexible apartado de Él porque Él estaba siendo hecho pecado por nosotros".

El lector, confío, no encontrará dificultad en examinar este tema por sí mismo. Podrá trazar, en detalle, los tres caracteres de la vida -sufrimientos de nuestro bendito Señor, y distinguirlos de Su muerte -sufrimientos-Sus sufrimientos por el pecado. Verá cómo, cuando el hombre y Satanás habían hecho todo lo posible, aún quedaba un carácter de sufrimiento que era perfectamente único, a saber, el sufrimiento, en la mano de Dios, a causa del sufrimiento del pecado como sustituto del pecador.

Hasta que llegó a la cruz, podía mirar hacia arriba y disfrutar de la luz clara del rostro de su Padre. En la hora más oscura, Él encontró un recurso seguro arriba. Su camino hasta aquí fue difícil. ¿Cómo podría ser de otra manera, en un mundo donde todo era directamente contrario a Su naturaleza pura y santa? Tuvo que soportar la contradicción de los cantores contra sí mismo. "Tuvo que soportar" el vituperio de los que vituperaban a Dios.

"¿Qué no tuvo que soportar? Fue incomprendido, malinterpretado, abusado, calumniado, acusado de loco y de tener un demonio. Fue traicionado, negado, abandonado, burlado, abofeteado, escupido, coronado de espinas, expulsado , condenado, y clavado entre dos malhechores.Todas estas cosas las soportó de manos del hombre, junto con todos los terrores indecibles que Satanás trajo sobre Su espíritu; pero que sea, una vez más, repetido enfáticamente, cuando el hombre y Satanás habían agotado su poder y enemistad, nuestro bendito Señor y Salvador tuvo que soportar un algo comparado con el cual todo lo demás era como nada, y eso fue ocultar el semblante de Dios las tres horas de tinieblas y terribles tinieblas, durante las cuales Él sufrió lo que nadie pero Dios podría saber.

Ahora, cuando las Escrituras hablan de nuestra comunión con los sufrimientos de Cristo, se refiere, simplemente, a Sus sufrimientos por justicia, sus sufrimientos por la mano del hombre. Cristo sufrió por el pecado, para que nosotros no tuviéramos que sufrir por él. Él soportó la ira de Dios, para que nosotros no tuviéramos que soportarla. Este es el fundamento de nuestra paz. Pero, en cuanto al sufrimiento del hombre, encontraremos siempre que cuanto más fielmente sigamos las huellas de Cristo, más sufriremos a este respecto; pero esto es cuestión de don, de privilegio, de favor, de dignidad.

(Ver Filipenses 1:29-30 ) Caminar en los pasos de Cristo para disfrutar de la compañía con Él para ser arrojados a un lugar de simpatía con Él, son privilegios del orden más alto. ¡Ojalá todos entremos, más plenamente, en ellos! ¡Pero Ay! estamos demasiado contentos de prescindir de ellos demasiado satisfechos, como Pedro, para seguir de lejos" para mantenernos apartados de un Cristo despreciado y sufriente.

Todo esto es, sin duda, nuestra gran pérdida. Si tuviéramos más comunión con Sus sufrimientos, la corona brillaría, mucho más intensamente, en la visión de nuestra alma. Cuando nos alejamos de la comunión con los sufrimientos de Cristo, nos privamos del profundo gozo de su presente compañía, y también del poder moral de la esperanza de su futura gloria.

3. Habiendo considerado los ingredientes que componían la ofrenda de carne, y las diversas formas en que fue presentada, sólo nos resta referirnos a las personas que participaron de ella. Estos eran la cabeza y los miembros de la casa sacerdotal. "Y lo que sobrare de la ofrenda de cereal será de Aarón y de sus hijos: es cosa santísima de las ofrendas que se queman a Jehová". (Ver. 10) Como en el holocausto, observamos a los hijos de Aarón presentados como tipos de todos los verdaderos creyentes, no como pecadores convictos, sino como Sacerdotes adoradores; así, en la ofrenda de carne, los encontramos alimentándose del remanente de lo que había sido puesto, por así decirlo, sobre la mesa del Dios de Israel.

Este fue un privilegio alto y santo. Sólo los sacerdotes podían disfrutarlo. Esto se establece, con gran claridad, en "la ley de la ofrenda de comida", que citaré aquí extensamente. Y esta es la ley de la ofrenda de cereal: los hijos de Aarón la ofrecerán delante del Señor, delante del altar. Y tomará de ella un puñado, de la harina de la ofrenda, de su aceite, y de todo el incienso que está sobre la ofrenda, y lo quemará sobre el altar en olor grato, en memoria de al Señor.

Y el sobrante de ella lo comerán Aarón y sus hijos; con panes sin levadura se comerá en el lugar santo; en el atrio del tabernáculo de reunión la comerán. No se cocerá con levadura. Se la he dado a ellos como parte de mis ofrendas encendidas; es santísima, como la ofrenda por el pecado, y como la ofrenda por la culpa. Todos los varones de los hijos de Aarón comerán de él; será estatuto perpetuo en vuestras generaciones, acerca de las ofrendas encendidas a Jehová: todo lo que las tocare será santo.” ( Levítico 6:14-18 )

Aquí, entonces, estamos equipados con una hermosa figura de la Iglesia, alimentándose, "en el lugar santo", en el poder de la santidad práctica, de las perfecciones de Jesucristo Hombre". Esta es nuestra porción, por la gracia de Dios; pero, debemos recordar, se debe comer con panes sin levadura". No podemos alimentarnos de Cristo si nos entregamos a algo malo. Todo el que los toque será santo.

"Además, debe ser en el lugar santo". Nuestra posición, nuestra práctica, nuestras personas, nuestras asociaciones, deben ser santas, antes de que podamos alimentarnos de la ofrenda de carne. Finalmente, todos los varones entre los hijos de Aarón comerán de él. "Es decir, se requiere una verdadera energía sacerdotal, según la idea divina de ello, para disfrutar de esta porción santa. Hijos de Aarón " expuso la idea de energía en la acción sacerdotal.

Sus " hijas", debilidad en ello. (Comp. Números 18:8-13 ) Había algunas cosas que los hijos podían comer y las hijas no. Nuestros corazones deben desear fervientemente la medida más alta de energía sacerdotal, para que podamos desempeñar las funciones sacerdotales más altas y participar del alimento sacerdotal más alto.

En conclusión, permítanme agregar que, en la medida en que somos hechos, por la gracia, "participantes de la naturaleza divina", podemos, si vivimos en la energía de esa naturaleza, caminar en los pasos de Aquel que está prefigurado en la ofrenda de carne. . Si tan solo nos despojáramos de nosotros mismos, cada uno de nuestros actos podría emitir un olor agradable a Dios. tanto los servicios más pequeños como los más grandes pueden, por el poder del Espíritu Santo, presentar la fragancia de Cristo.

El hacer una visita, escribir una carta, el ministerio público de la palabra, dar un vaso de agua fría a un discípulo, dar un centavo a un pobre, sí, los actos comunes de comer y beber, todos pueden emitir el dulce perfume del nombre y la gracia de Jesús.

Así, también, si sólo la naturaleza se mantiene en el lugar de la muerte, puede haber, en nosotros, la exhibición de lo que no es corruptible, incluso una conversación sazonada con la "sal" de la comunión permanente con Dios. Pero, en todas estas cosas, fallamos y nos quedamos cortos. Entristecemos al Espíritu Santo de Dios en nuestros caminos. Somos propensos al egoísmo oa complacer a los hombres, en nuestros mejores servicios, y fallamos en "sazonar" nuestra conversación.

De ahí nuestra constante deficiencia en el "aceite", el "incienso" y la sal, mientras que, al mismo tiempo, existe la tendencia a sufrir la "levadura" o la "miel" de la naturaleza para hacer su aparición. Ha habido una sola ofrenda de carne perfecta;" y, bendito sea Dios, somos aceptos en Él. Somos los hijos" del verdadero Aarón; nuestro lugar está en el santuario, donde podemos alimentarnos de la porción sagrada. ¡Lugar feliz! ¡Feliz porción! Que los disfrutemos más que nunca lo hemos hecho.

Que nuestro retiro de corazón de todo menos de Cristo sea más profundo. Que nuestra mirada en Él sea tan intensa, que no tengamos corazón para las atracciones de la escena que nos rodea, ni para las diez mil pequeñas circunstancias, en nuestro camino, que inquietarían el corazón y dejarían perpleja la mente. Que nos regocijemos en Cristo, en la luz del sol y en la oscuridad; cuando las suaves brisas del verano juegan a nuestro alrededor, y cuando las tormentas del invierno rugen ferozmente en el exterior; al pasar sobre la superficie de un lago plácido, o arrojado en el seno de un océano tormentoso.

Gracias a Dios "lo hemos encontrado" quien será nuestra porción satisfactoria para siempre. Pasaremos la eternidad pensando en las perfecciones divinas del Señor Jesús. Nuestros ojos nunca se apartarán de Él, una vez que lo hayamos visto tal como Él es.

Que el Espíritu de Dios obre poderosamente en nosotros, para fortalecernos, "en el hombre interior". ¡Que Él nos capacite para alimentarnos de esa Ofrenda de Carne perfecta, cuyo memorial ha sido alimentado por Dios mismo! Este es nuestro santo y feliz privilegio. ¡Que nos demos cuenta de ello, aún más plenamente!