Levítico 23:1-44

Uno de los capítulos más profundos y completos del volumen inspirado ahora se encuentra abierto ante nosotros y reclama nuestro estudio en oración. Contiene el registro de las siete grandes fiestas o solemnidades periódicas en que se dividía el año de Israel. En otras palabras, nos proporciona una visión perfecta de los tratos de Dios con Israel, durante todo el período de su historia más agitada.

Mirando las fiestas por separado, tenemos el Sábado, la Pascua, la fiesta de los panes sin levadura, las primicias, Pentecostés, la fiesta de las trompetas, el día de la expiación y la fiesta de los tabernáculos. Esto haría ocho, en total; pero es muy obvio que el sábado ocupa un lugar único e independiente. Primero se presenta, y se exponen completamente sus características propias y circunstancias concomitantes; y luego, leemos "Estas son las fiestas solemnes del Señor, las santas convocaciones, las cuales proclamaréis en sus tiempos". (Ver. 4) de modo que, en rigor, como observará el lector atento, la

La primera gran fiesta era la Pascua, y la séptima era la fiesta de los tabernáculos. Es decir, despojándolos de su traje típico, tenemos, plena, redención; y, por último, tenemos la gloria milenaria. El cordero pascual tipificó la muerte de Cristo; ( 1 Corintios 5:7 ;) y la fiesta de los tabernáculos tipificaba "los tiempos de la restauración de todas las cosas, de los cuales Dios ha hablado por boca de todos sus santos profetas, desde el principio del mundo". ( Hechos 3:21 )

Tal era la fiesta de apertura y de clausura del año judío. La expiación es el fundamento, la gloria la piedra angular; mientras que, entre estos dos puntos, tenemos la resurrección de Cristo, (v. 10-14), la reunión de la Iglesia, (v. 15-21), el despertar de Israel a un sentido de su gloria perdida hace mucho tiempo, (v. 24-25) su arrepentimiento y cordial recepción de su Mesías. (Ver. 27-32). Y para que ninguna característica falte en esta gran representación típica, hemos hecho provisión para que los gentiles entren al final de la cosecha y espiguen en los campos de Israel.

(Ver. 22.) Todo esto hace que el cuadro sea divinamente perfecto, y evoca en el corazón de todo amante de las Escrituras la más intensa admiración. ¿Qué podría? ser mas completo? La sangre del Cordero y la santidad práctica fundada en ella La resurrección de Cristo de entre los muertos y Su ascensión al cielo La venida del Espíritu Santo, en poder pentecostal, para formar la Iglesia El despertar del remanente Su arrepentimiento y restauración La bendición de "el pobre y el extranjero" la manifestación de la gloria el descanso y la bienaventuranza del reino. Tal es el contenido de este capítulo verdaderamente maravilloso, que ahora procederemos a examinar en detalle. ¡Que Dios el Espíritu Santo sea nuestro Maestro!

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles, acerca de las fiestas solemnes de Jehová, que proclamaréis como santas convocaciones, estas son mis fiestas. Seis días se trabajará ; mas el séptimo día es sábado de reposo, santa convocación; ningún trabajo haréis en él; sábado es de Jehová en todas vuestras habitaciones.” El lugar que ocupa el sábado aquí está lleno de interés.

El Señor está a punto de proporcionar un tipo de todos Sus tratos en gracia con Su pueblo; y, antes de hacerlo, establece el sábado como la expresión significativa de ese descanso que queda para el pueblo de Dios. Era una solemnidad real, para ser observada por Israel; pero también era un tipo de lo que está por suceder, cuando se haya completado toda esa obra grande y gloriosa que este capítulo prefigura.

Es el reposo de Dios, en el que todos los que creen pueden entrar ahora en espíritu; pero que, en cuanto a su plena y real realización, todavía permanece. ( Hebreos 4:1-16 ) trabajamos ahora. Descansaremos poco a poco. En un sentido, el creyente entra en reposo; en otro sentido, trabaja para entrar en él. Ha encontrado su descanso en Cristo; trabaja para entrar en su reposo en gloria.

Ha encontrado su pleno reposo mental en lo que Cristo ha obrado por él, y su mirada descansa en ese sábado eterno en el que entrará cuando todas sus fatigas y conflictos en el desierto hayan terminado. No puede descansar en medio de una escena de pecado y miseria. “Reposa en Cristo, el Hijo de Dios, que tomó forma de siervo”. Y, mientras descansa así, es llamado a trabajar como un obrero juntamente con Dios, con la plena seguridad de que, cuando todo su trabajo haya terminado, disfrutará de un reposo eterno e ininterrumpido en esas mansiones de luz inmarcesible y bienaventuranza inmaculada donde el trabajo y la el dolor nunca puede entrar.

¡Bendita perspectiva! ¡Que brille más y más cada hora en la visión de la fe! ¡Ojalá trabajemos con más fervor y fidelidad, como si estuviéramos seguros de este descanso tan precioso al final! Cierto, hay anticipos del sábado eterno; pero estos anticipos sólo nos hacen anhelar más ardientemente la bendita realidad de ese sábado que nunca será quebrantado, esa "santa convocación" que nunca será disuelta.

Ya hemos señalado que el sábado ocupa un lugar único e independiente en este capítulo. Esto es evidente por la redacción del cuarto versículo, donde el Señor parece comenzar de nuevo con la expresión: "Estas son las fiestas del Señor", como si dejara el día de reposo completamente distinto de las siete fiestas que siguen, aunque sea , en realidad, el tipo de ese descanso al que tan benditamente introducen el alma aquellas fiestas.

"Estas son las fiestas solemnes del Señor, las santas convocaciones, que proclamaréis en sus tiempos. En el mes primero, a los catorce del día, por la tarde, es la Pascua del Señor". (Ver. 4, 5) Aquí, pues, tenemos la primera de las siete solemnidades periódicas, la ofrenda de aquel cordero pascual cuya sangre fue la que protegió al Israel de Dios de la espada del ángel destructor, en aquella terrible noche en que Egipto los primogénitos fueron abatidos.

Este es el tipo reconocido de la muerte de Cristo; y, por lo tanto, su lugar en este capítulo es divinamente apropiado. Forma la base de todo. No podemos saber nada de descanso, nada de santidad, nada de comunión, excepto sobre la base de la muerte de Cristo. Es particularmente llamativo, significativo y hermoso observar que, en cuanto se habla del reposo de Dios, lo siguiente que se introduce es la sangre del cordero pascual.

Tanto como para decir: "Ahí está el resto , pero aquí está tu título ". Sin duda, el trabajo nos capacitará , pero es la sangre la que nos da derecho a disfrutar del resto.

"Y el día quince del mismo mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura al Señor: siete días comeréis panes sin levadura. El primer día tendréis santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis. ofreced ofrenda encendida a Jehová siete días; el séptimo día será santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis.” (Ver. 6-8.) El pueblo está aquí reunido alrededor de Jehová, en esa santidad práctica que se basa en la redención consumada; y, mientras están así reunidos, el olor fragante del sacrificio asciende desde el altar de Israel hasta el trono del Dios de Israel.

Esto nos da una excelente perspectiva de la santidad que Dios busca en la vida de sus redimidos. Se basa en el sacrificio, y asciende en conexión inmediata con la fragancia aceptable de la Persona de Cristo. "Ningún trabajo servil haréis en él. Mas ofreceréis una ofrenda encendida". ¡Qué contraste! ¡Obra servil de manos de hombre, y olor grato del sacrificio de Cristo! La santidad práctica del pueblo de Dios no es trabajo servil.

Es el desarrollo vivo de Cristo, a través de ellos, por el poder del Espíritu Santo. "Para mí el vivir es Cristo". Esta es la idea verdadera. Cristo es nuestra vida; y cada exhibición de esa vida está, en el juicio divino, impregnada de toda la fragancia de Cristo. Puede ser un asunto muy insignificante, a juicio del hombre; pero, en la medida en que es la efusión de Cristo nuestra vida, es indescriptiblemente preciosa para Dios.

Asciende a Él y nunca puede ser olvidado. "Los frutos de justicia que son por Jesucristo" se producen en la vida del creyente, y ningún poder de la tierra o del infierno puede impedir que su fragancia ascienda al trono de Dios.

Es necesario reflexionar profundamente sobre el contraste entre el "trabajo servil" y la efusión de la vida de Cristo. El tipo es muy vivo. Hubo un cese total del trabajo manual en toda la asamblea; pero el olor grato del holocausto ascendía a Dios. Estas iban a ser las dos grandes características de la fiesta de los panes sin levadura. Cesó el trabajo del hombre, y ascendió el olor del sacrificio; y este era el tipo de vida de santidad práctica de un creyente.

¡Qué triunfante respuesta hay aquí para el legalista, por un lado, y el antinómico por el otro! El primero es silenciado por las palabras, "ningún trabajo servil"; y este último se confunde con las palabras: "Ofreceréis una ofrenda encendida". Las obras más elaboradas de las manos del hombre son "serviles", pero el racimo más pequeño de "los frutos de justicia" es para gloria y alabanza de Dios. Durante todo el período de la vida del creyente, no debe haber trabajo servil; nada del odioso y degradante elemento de la legalidad.

Debe haber solamente la presentación continua de la vida de Cristo, manifestada y exhibida por el poder del Espíritu Santo. A lo largo de los "siete días" de la segunda gran solemnidad periódica de Israel, no habría "levadura"; pero, en lugar de ello, se debía presentar al Señor el olor grato de "una ofrenda encendida". ¡Que entremos de lleno en la enseñanza práctica de este tipo tan sorprendente e instructivo!

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando lleguéis a la tierra que os doy, y seguéis su cosecha, traeréis una gavilla de la primicias de vuestra siega al sacerdote, y meceréis la gavilla delante de Jehová, para que seáis aceptos: el día siguiente del sábado el sacerdote la mecerá, y ofreceréis aquel día, cuando meciereis la gavilla , y el cordero de un año sin defecto, en holocausto a Jehová.

Y su ofrenda será de dos décimas de flor de harina amasada con aceite, ofrenda encendida a Jehová en olor grato; y su libación será de vino, la cuarta parte de un hin. Y no comeréis pan, ni grano tostado, ni espigas verdes, hasta el mismo día en que ofreciereis ofrenda a vuestro Dios; estatuto perpetuo será por vuestras edades, en todas vuestras habitaciones.” (Ver. 9 -14)

“Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos y se ha convertido en las primicias de los que durmieron”. ( 1 Corintios 15:20 ) La hermosa ordenanza de la presentación de la gavilla de las primicias tipifica la resurrección de Cristo, quien, "al final del día de reposo, al amanecer del primer día de la semana", resucitó triunfante de la tumba, habiendo cumplido la obra gloriosa de la redención.

La suya fue una "resurrección de entre los muertos"; y, en él, tenemos, a la vez, las arras y el tipo de la resurrección de Su pueblo. "Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida". Cuando venga Cristo, su pueblo resucitará de entre los muertos;" (

ek nekron ) que son los que duermen en Jesús. "Pero los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años". ( Apocalipsis 20:5 ) Cuando, inmediatamente después de la transfiguración, nuestro bendito Señor habló de su resurrección " de entre los muertos", los discípulos se preguntaron entre sí qué podría significar eso.

(Ver Marco 9:1-50 ) Todo judío ortodoxo creía en la doctrina de la "resurrección de los muertos" ( anastasis nekron ) Pero la idea de una "resurrección de entre los muertos" ( anastasis ek nekron ) era lo que el discípulos fueron incapaces de comprender y, sin duda, muchos discípulos desde entonces han sentido considerable dificultad con respecto a un misterio tan profundo.

Sin embargo, si mi lector estudia y compara con oración 1 Corintios 15:1-58 con 1 Tesalonicenses 4:13-18 , obtendrá mucha instrucción preciosa sobre esta verdad tan interesante y práctica.

También puede ver Romanos 8:11 , en conexión. “Pero si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús ( ek nekron ) mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros.” De todos estos pasajes se verá que la resurrección de la Iglesia se basará precisamente en el mismo principio que la resurrección de Cristo. Se muestra que tanto la Cabeza como el cuerpo resucitaron "de entre los muertos". La primera gavilla y todas las gavillas que le siguen están moralmente conectadas.

Debe ser evidente para cualquiera que reflexione cuidadosamente sobre el tema, a la luz de las Escrituras, que existe una diferencia muy material entre la resurrección del creyente y la resurrección del incrédulo. Ambos serán levantados; pero Apocalipsis 20:5 , prueba que habrá mil años entre los dos, por lo que difieren tanto en el principio como en el tiempo.

Algunos han encontrado dificultad, en referencia a este tema, por el hecho de que, en Juan 5:28 , nuestro Señor habla de "la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz". "¿Cómo", se puede preguntar, "puede haber mil años entre las dos resurrecciones cuando se dice que ambas ocurrieron en una 'hora'?" La respuesta es muy simple.

En el versículo 28, se dice que la vivificación de las almas muertas ocurre en una "hora"; y este trabajo ha estado ocurriendo durante más de mil ochocientos años. Ahora bien, si un período de casi dos mil años puede representarse con la palabra "hora", ¿qué objeción puede haber a la idea de que mil años se representen de la misma manera? Seguramente ninguno, especialmente cuando se dice expresamente que "los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil años".

Pero, además, cuando encontramos que se hace mención de "una primera resurrección", ¿no es evidente que no todos resucitarán juntos? ¿Por qué hablar de un "primero" si no hay sino uno? Puede decirse que "la primera resurrección" se refiere al alma; pero ¿dónde está la justificación de las Escrituras para tal declaración? El hecho solemne es este: cuando se oiga el "grito del arcángel y la trompeta de Dios", los redimidos que duermen en Jesús serán resucitados para encontrarse con Él en la gloria.

Los impíos muertos, quienesquiera que sean, desde los días de Caín para abajo, permanecerán en sus tumbas, durante los mil años de bienaventuranza milenaria; y, al final de ese período brillante y dichoso, saldrán y se pararán ante "el gran trono blanco", para ser "juzgados cada uno según sus obras", y para pasar del trono del juicio al lago. de fuego. ¡Pensamiento espantoso!

¡Vaya! Lector, ¿cómo es que en referencia a tu preciosa alma has visto, por el ojo de la fe, la sangre del Cordero pascual derramada para protegerte de esta hora terrible? ¿Has visto la preciosa gavilla de las primicias segada y recogida en el granero celestial, como prenda de vuestra recogida a su debido tiempo? Estas son preguntas solemnes, profundamente solemnes. No los dejes de lado. Mira que estás, ahora, bajo el manto de la sangre de Jesús.

Recuerda, no puedes recoger ni una sola espiga en los campos de la redención hasta que hayas visto la verdadera gavilla mecida ante el Señor. "No comeréis pan, ni maíz tostado, ni espigas verdes, hasta el mismo día en que hayais traído una ofrenda a vuestro Dios". No se podía tocar la cosecha hasta que se presentara la gavilla de los primeros frutos y, con la gavilla, un holocausto y una ofrenda de cereal.

"Y os contaréis desde el día siguiente al sábado, desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida: siete sábados serán completos; hasta el día siguiente al séptimo sábado contaréis cincuenta días, y tendréis ofreced ofrenda nueva a Jehová: de vuestras habitaciones traeréis dos panes mecidos, de dos décimas, de flor de harina, cocidos con levadura , primicias para Jehová.

(Ver. 15-17) Esta es la fiesta de Pentecostés, el tipo del pueblo de Dios, reunido por el Espíritu Santo, y presentado ante Él, en conexión con toda la preciosidad de Cristo. En la Pascua, tenemos la muerte de Cristo. en la gavilla de las primicias tenemos la resurrección de Cristo, y en la fiesta de Pentecostés tenemos la venida del Espíritu Santo para formar la Iglesia. Todo esto es divinamente perfecto. La muerte y resurrección de Cristo tuvo que ser cumplido, antes de que se pudiera formar la Iglesia. Se ofreció la gavilla y luego se hornearon los panes.

Y observe: "Se cocerán con levadura". ¿Por qué fue esto? Porque estaban destinados a prefigurar a aquellos que, aunque llenos del Espíritu Santo y adornados con sus dones y gracias, tenían, sin embargo, el mal morando en ellos. La asamblea, en el día de Pentecostés, se puso en pie en pleno valor de la sangre de Cristo, fue coronada con los dones del Espíritu Santo; pero también había allí levadura.

Ningún poder del Espíritu podía acabar con el hecho de que el mal moraba en el pueblo de Dios. Podría ser suprimido y mantenido fuera de la vista; pero estaba allí. Este hecho está prefigurado en el tipo, por la levadura en los dos panes; y está expuesto en la historia actual de la Iglesia; porque, aunque Dios el Espíritu Santo estaba presente en la asamblea, la carne también estaba allí para mentirle.

La carne es carne, y nunca puede hacerse de otro modo que la carne. El Espíritu Santo no descendió, en el día de Pentecostés, para mejorar la naturaleza o eliminar el hecho de su mal incurable, sino para bautizar a los creyentes en un solo cuerpo y conectarlos con su Cabeza viviente en el cielo.

Ya se ha hecho alusión, en el capítulo sobre la ofrenda de paz, al hecho de que se permitía la levadura en relación con ella. Era el reconocimiento divino del mal en el adorador. Así es también en la ordenanza de los "dos panes mecidos"; debían ser "cocidos con levadura ", debido a la maldad en el antitipo.

Pero, bendito sea Dios, el mal que fue reconocido divinamente fue provisto divinamente. Esto da gran descanso y consuelo al corazón. Es un consuelo estar seguro de que Dios conoce lo peor de nosotros; y, además, que Él ha hecho provisión según Su conocimiento, y no meramente según el nuestro . "Y ofreceréis con el pan siete corderos sin defecto , de un año, y un becerro de la vacada, y dos carneros; serán en holocausto a Jehová, con su ofrenda y sus libaciones, un ofrenda encendida de olor grato a Jehová.

(Ver. 18) Aquí, entonces, tenemos, en conexión inmediata con los panes con levadura, la presentación de un sacrificio sin mancha, tipificando la verdad grande y de suma importancia de que es la perfección de Cristo y no nuestra pecaminosidad lo que está siempre ante la vista. de Dios. Observe, particularmente, las palabras, "ofreceréis con el pan, siete corderos sin defecto". Preciosa verdad! ¡Profundamente precioso, aunque vestido con un traje típico! Que el lector pueda entrar en él, hacerlo suyo, mantener su conciencia en él, alimentar y refrescar su corazón con él, deleitarse en él con toda su alma. No yo, sino Cristo.

Sin embargo, puede objetarse que el hecho de que Cristo sea un cordero sin mancha no es suficiente para quitar la carga de la culpa de una conciencia manchada por el pecado; una ofrenda de olor grato, por sí misma, no sería suficiente para un pecador culpable. Se podría instar a esta objeción; pero nuestro tipo lo encuentra completamente y lo elimina por completo. Es muy cierto que un holocausto no hubiera sido suficiente cuando se trataba de "levadura"; y por eso leemos: "Entonces sacrificaréis un macho cabrío como ofrenda por el pecado, y dos corderos de un año como sacrificio de las ofrendas de paz.

(Ver. 19) La "ofrenda por el pecado" fue la respuesta a la "levadura" en los panes. Se estableció la "paz", para que se pudiera disfrutar de la comunión, y todo subió en conexión inmediata con el "dulce olor" de la "holocausto" al Señor.

Así, en el día de Pentecostés, la iglesia fue presentada, en todo el valor y excelencia de Cristo, por el poder del Espíritu Santo. Aunque tenía en sí misma la levadura de la vieja naturaleza, esa levadura no fue contada, porque la divina Ofrenda por el Pecado había respondido perfectamente por ella. El poder del Espíritu Santo no eliminó la levadura, sino que la sangre del Cordero la había expiado. Esta es una distinción muy interesante e importante.

La obra del Espíritu en el creyente no elimina el mal que mora en él. Le permite detectar, juzgar y subyugar el mal; pero ninguna cantidad de poder espiritual puede eliminar el hecho de que el mal está allí aunque, bendito sea Dios, la conciencia está perfectamente tranquila, ya que la sangre de nuestra Ofrenda por el pecado ha resuelto eternamente toda la cuestión; y, por tanto, en lugar de que nuestro mal esté bajo la mirada de Dios, ha sido quitado de la vista para siempre, y somos aceptos en toda la aceptabilidad de Cristo, quien se ofreció a sí mismo a Dios como un sacrificio de olor fragante, para que Él glorificarle perfectamente en todas las cosas, y ser el alimento de su pueblo para siempre.

Tanto como a Pentecostés después de lo cual un largo; se entra en el período para rodar antes de que tengamos algún movimiento entre la gente. hay, sin embargo, el aviso de "el pobre y el extranjero" en esa hermosa ordenanza a la que ya se ha hecho referencia en su aspecto moral. Aquí podemos verlo desde un punto de vista dispensacional. “Y cuando siegues la mies de tu tierra, no harás limpieza de los rincones de tu campo cuando la siegues, ni espigarás de tu mies; los dejarás para los pobres y para los forasteros; Yo soy el Señor tu Dios.

(Ver. 22) Aquí se hace provisión para que el extranjero espigue en los campos de Israel. Los gentiles deben ser traídos para participar de la sobreabundante bondad de Dios. Cuando el almacén y el lagar de Israel hayan sido completamente equipados, habrá preciosas gavillas. y ricos racimos para que los gentiles los recojan.

Sin embargo, no debemos suponer que las bendiciones espirituales con las que la Iglesia está dotada en los lugares celestiales con Cristo se presentan bajo la figura de un extraño recogiendo en los campos de Israel. Estas bendiciones son tan nuevas para la simiente de Abraham como lo son para los gentiles. No son las espigas de Canaán, sino las glorias del cielo, las glorias de Cristo. La Iglesia no es meramente bendecida por Cristo, sino con y en Cristo.

La novia de Cristo no será enviada a recoger, como un extraño, las gavillas y racimos en los rincones de los campos de Israel, y de las ramas de las vides de Israel. No; sabe a bendiciones más elevadas, alegrías más ricas, dignidades más nobles, de lo que Israel nunca debería haber conocido. Ella no debe cosechar como una extraña en la tierra, sino disfrutar de su propio hogar rico y feliz en el cielo al que pertenece. Esta es la "cosa mejor" que Dios tiene, en Su multiforme sabiduría y gracia, "reservada" para ella.

Sin duda, será un gran privilegio para "el extranjero" que se le permita espigar después de que se recoja la cosecha de Israel; pero la porción de la iglesia es incomparablemente mayor, incluso para ser la novia del rey de Israel, la compañera de Su trono, la participante de Sus gozos, Sus dignidades y Sus glorias; ser como Él, y con Él, para siempre. Las moradas eternas de la casa del Padre en lo alto, y no los rincones sin recoger de los campos de Israel abajo, deben ser la porción de la iglesia. ¡Que siempre tengamos esto en mente y vivamos, en un pequeño grado, dignos de un destino tan santo y elevado!

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: En el mes séptimo, al primero del mes, tendréis día de reposo, una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación. ninguna obra servil haréis, sino que ofreceréis una ofrenda encendida a Jehová". (Ver. 23-25) Aquí se introduce un nuevo tema, con las palabras, "Jehová habló a Moisés", lo cual, permítanme señalar de paso, brinda una ayuda interesante para clasificar los temas de todo el capítulo.

Así, el sábado, la pascua y la fiesta de los panes sin levadura se dan bajo la primera comunicación. La gavilla mecida, los panes mecidos y las esquinas sin recoger se dan bajo el segundo; después de lo cual tenemos un largo intervalo inadvertido, y luego viene la conmovedora fiesta de las trompetas, en el primer día del séptimo mes. Esta ordenanza nos lleva al tiempo, que ahora se acerca rápidamente, cuando el remanente de Israel "tocará la trompeta" para un memorial, recordando su gloria perdida hace mucho tiempo y animándose a buscar al Señor.

La fiesta de las trompetas está íntimamente relacionada con otra gran solemnidad, a saber, "el día de la expiación". " A los diez días de este mes séptimo será el día de expiación; tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. Y no haréis obrad en aquel mismo día, porque es día de expiación, para hacer expiación por vosotros delante de Jehová vuestro Dios.

.... sábado será para vosotros de reposo, y afligiréis vuestras almas: en el día nueve del mes por la tarde, de tarde a tarde celebraréis vuestro sábado.” (Ver. 27-32) Así , después del toque de las trompetas, transcurre un intervalo de ocho días, y luego tenemos el día de la expiación, con el cual están conectadas estas cosas, a saber, la aflicción del alma, la expiación del pecado y el descanso del trabajo.

Todas estas cosas encontrarán su debido lugar en la experiencia del remanente judío, poco a poco. "Pasó la siega, terminó el verano, y nosotros no hemos sido salvos". ( Jeremias 8:20 ) tal será el lamento patético del remanente cuando el Espíritu de Dios haya comenzado a tocar su corazón y conciencia. “Y mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo por él, como quien se lamenta por su único hijo, y tendrán amargura por él, como quien se entristece por su primogénito.

En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimmón en el valle de Meguidón. Y la tierra se enlutará, cada familia aparte", &c. ( Zacarías 12:10-14 )

Qué profundo duelo, qué intensa aflicción, qué genuina penitencia habrá cuando, bajo la poderosa acción del Espíritu Santo, la conciencia del remanente recordará los pecados del pasado, el descuido del sábado, la transgresión de la ley , el apedreamiento de los profetas, el traspasar del Hijo, la resistencia del Espíritu! Todas estas cosas vendrán ordenadas en las tablas de una conciencia ilustrada y ejercitada, y producirán aguda aflicción en el alma.

Pero la sangre de la expiación se reunirá con todos. “En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los moradores de Jerusalén, para el pecado y para la inmundicia”. ( Zacarías 13:1 ) Se les hará sentir su culpa y se afligirán, y también se les hará ver la eficacia de la sangre y la paz perfecta un sábado de reposo para sus almas.

Ahora, cuando tales resultados se hayan alcanzado, en la experiencia de Israel, en los últimos días, ¿qué debemos buscar? Seguramente, LA GLORIA. Cuando se quite la "ceguera" y se quite el velo, cuando el corazón del remanente se vuelva a Jehová, entonces los rayos brillantes del "Sol de justicia" caerán con poder sanador, restaurador y salvador sobre un pueblo verdaderamente penitente, afligido y pobre.

Entrar detalladamente en este tema demandaría un volumen en sí mismo. Los ejercicios, las experiencias, los conflictos, las pruebas, las dificultades y las bendiciones finales del remanente judío se detallan completamente a lo largo de los Salmos y los Profetas. La existencia de tal cuerpo debe verse claramente, antes de que los Salmos y los Profetas puedan ser estudiados con inteligencia y satisfacción. No sino para que podamos aprender mucho de esas porciones de inspiración, porque "toda Escritura es útil.

“Pero la forma más segura de hacer un uso correcto de cualquier porción de la Palabra de Dios, es entender su aplicación primaria. Si, entonces, aplicamos las escrituras a la Iglesia o cuerpo celestial que pertenecen, estrictamente hablando, al remanente judío o cuerpo terrenal, debemos estar envueltos en un grave error tanto en lo uno como en lo otro. De hecho, sucede, en muchos casos, que se ignora por completo la existencia de tal cuerpo como el remanente, y la verdadera posición y la esperanza de la Iglesia se pierden por completo de vista.

Estos son graves errores que mi lector debe tratar de evitar diligentemente. Que no suponga, ni por un momento, que son meras especulaciones aptas sólo para atraer la atención de los curiosos y que no poseen poder práctico alguno. No puede haber una suposición más errónea. ¡Qué! ¿No tiene ningún valor práctico para nosotros saber si pertenecemos a la tierra o al cielo? ¿No es de importancia real para nosotros saber si estaremos descansando en las mansiones de arriba, o pasando por los juicios apocalípticos aquí abajo? ¿Quién podría admitir que debería ser tan irrazonable? La verdad es que sería difícil fijar una línea de verdad más práctica que la que revela los destinos distintivos del remanente terrenal y la Iglesia celestial.

No profundizaré más en el tema aquí; pero el lector lo encontrará muy digno de su tranquilo y devoto estudio. Cerraremos esta sección con una vista de la fiesta de los tabernáculos, la última solemnidad del año judío.

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: A los quince días de este mes séptimo será la fiesta solemne de los tabernáculos a Jehová por siete días… También a los quince días de el séptimo mes, cuando hubiereis recogido el fruto de la tierra, haréis fiesta solemne al Señor por siete días: el primer día será sábado, y el octavo será sábado.

Y tomaréis para vosotros desde el primer día ramas de buenos árboles, ramas de palmeras, y ramas de árboles frondosos, y sauces de los arroyos; y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios siete días. Y la celebraréis como fiesta solemne a Jehová siete días en el año; estatuto perpetuo será por vuestras generaciones; la celebraréis en el mes séptimo. En tabernáculos habitaréis siete días: todo nacido en Israel habitará en tabernáculos; para que vuestras generaciones sepan que en tabernáculos hice yo habitar a los hijos de Israel, cuando los saqué de la tierra de Egipto: Yo Jehová vuestro Dios.” (Ver. 33-43)

Esta fiesta nos señala hacia el tiempo de la gloria de Israel en los últimos días y, por lo tanto, forma un cierre muy hermoso y apropiado para toda la serie de fiestas. La cosecha estaba recogida, todo estaba hecho, los almacenes estaban ampliamente equipados, y Jehová quería que Su pueblo expresara su gozo festivo. ¡Pero Ay! parecen haber tenido muy poco corazón para entrar en el pensamiento divino en referencia a esta ordenanza tan deleitable.

Perdieron de vista el hecho de que habían sido extranjeros y peregrinos, y de ahí su largo descuido de esta fiesta. Desde los días de Josué hasta los tiempos de Nehemías, nunca se había celebrado la fiesta de los tabernáculos. Estaba reservado para el remanente débil que regresó del cautiverio babilónico para hacer lo que no se había hecho ni siquiera en los días brillantes de Salomón.

“Y toda la congregación de los que habían vuelto del cautiverio hicieron tabernáculos, y se sentaron debajo de los tabernáculos; porque desde los días de Josué hijo de Nun hasta aquel día, los hijos de Israel no habían hecho así.

y hubo una alegría muy grande.” ( Nehemías 8:17 ) ¡Qué refrescante debe haber sido para aquellos que habían colgado sus arpas en los sauces de Babilonia, encontrarse bajo la sombra de los sauces de Canaán! Fue un dulce anticipo de ese tiempo del cual la fiesta de los tabernáculos fue el tipo, cuando las tribus restauradas de Israel descansarán dentro de esos cenadores milenarios que la mano fiel de Jehová levantará para ellos en la tierra que Él juró dar a Abraham y a su descendencia para siempre.

¡Momento tres veces feliz cuando lo celestial y lo terrenal se encontrarán, como se insinúa, en "el primer día" y "el octavo día" de la fiesta de los tabernáculos! "Los cielos oirán la tierra, y la tierra oirá el grano y el vino y el aceite, y ellos oirán a Jezreel".

Hay un buen pasaje en el último capítulo de Zacarías que prueba, muy claramente, que la verdadera celebración de la fiesta de los tabernáculos pertenece a la gloria de los últimos días. “Y acontecerá que todos los que sobrevivieren de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y a celebrar la fiesta de los tabernáculos.

( Levítico 14:16 ) ¡Qué escena! ¿Quién buscaría despojarla de su belleza característica por un vago sistema de interpretación falsamente llamado espiritualizar? Seguramente, Jerusalén significa Jerusalén; naciones significan naciones; y la fiesta de los tabernáculos significa la fiesta de tabernáculos. ¿Hay algo increíble en esto? Seguramente, nada excepto para la razón del hombre que rechaza todo lo que está más allá de su estrecho alcance.

La fiesta de los tabernáculos aún se celebrará en la tierra de Canaán, y las naciones de los salvos subirán allá para participar en sus gloriosas y santificadas festividades. Entonces habrá terminado la guerra de Jerusalén, cesará el estruendo de la batalla. La espada y la lanza se transformarán en instrumentos de agricultura pacífica; Israel reposará bajo la sombra refrescante de sus vides e higueras; y toda la tierra se regocijará en el gobierno del "Príncipe de Paz". Tal es la perspectiva que se presenta en las infalibles páginas de inspiración. Los tipos lo presagian; los profetas profetizan de ella; la fe lo cree; y la esperanza lo anticipa.

NOTA. Al final de nuestro capítulo leemos: "Y Moisés declaró a los hijos de Israel las fiestas solemnes del Señor". Este era su verdadero carácter, su título original; pero en el Evangelio de Juan se les llama " fiestas de los judíos". Hacía mucho tiempo que habían dejado de ser las fiestas de Jehová. Él fue excluido. Ellos no lo querían; y, por eso, en Juan 7:1-53 , cuando se le pidió a Jesús que subiera a " la fiesta de los judíos de los tabernáculos" , respondió: "Aún no ha llegado mi hora"; y cuando subió fue "en privado", para tomar Su lugar fuera de todo, y para llamar a cada alma sedienta a que viniera a Él y bebiera.

Hay una lección solemne en esto. Las instituciones divinas se echan a perder rápidamente en manos del hombre; pero ¡ay! cuán profundamente bendecido saber que el alma sedienta que siente la esterilidad y la sequía conectadas con una escena de formalidad religiosa vacía, solo tiene que huir a Jesús y beber libremente de Sus manantiales inagotables, y así convertirse en un canal de bendición para los demás.