Gálatas 4:31

Así que, hermanos, no somos hijos de la sierva, sino de la mujer libre. [Dime, tú que estás tan ansioso por volver a la ley, ¿no notas lo que dice la ley misma? En sí mismo te advierte que no hagas esto, ya que te cuenta la historia de los dos hijos de Abraham, uno de los cuales, Ismael, era hijo de la esclava Agar; y el otro de los cuales, Isaac, era hijo de la libre, Sara. Estos hijos, te dice, nacieron de manera diferente.

Ismael, el esclavo nacido, vino al mundo según el curso habitual de la naturaleza; pero Isaac, el nacido libre, vino a través de la promesa de Dios, que era válida incluso en contra de las leyes de la naturaleza. Ahora bien, esta historia, aunque literalmente verdadera, está, no obstante, diseñada para contener una alegoría; porque estas dos mujeres representan los dos pactos que hemos estado discutiendo. Agar representa la ley, que vino del monte.

Sinaí, y que, como Agar, da a luz hijos nacidos de esclavos. Agar, entonces, en la historia anterior, representa el monte Sinaí en Arabia con su pacto, y en la historia posterior representa a Jerusalén, la sucesora del monte Sinaí, porque ella, como Agar, está en cautiverio; y todos sus hijos son, en cuanto al pecado ya la ley, nacidos de esclavos ( Juan 8:32-34 ).

Dejando de lado los pasos preliminares, Pablo se apresura a comparar las dos ciudades, porque los emisarios de Jerusalén lo menospreciaban constantemente como si no fuera igual a los que eran cabezas de la iglesia allí ( Gálatas 2:6-7 ). Completando todos los pasos, de acuerdo con la analogía del razonamiento del apóstol, la alegoría completa sería así: Sara, la mujer libre, representa el pacto del evangelio, que, como Sara, da a luz hijos libres según la promesa de Dios, y ella ahora está representada por la Jerusalén celestial, que, con sus hijos libres, es nuestra madre.

Y la Escritura misma reconoce el orden de estos dos pactos, mostrando cómo la ley debe ser poblada por un tiempo, y luego ser superada por la fecundidad del pacto evangélico, que pareció estéril por tanto tiempo; porque Isaías lo predice con las palabras: "Alégrense, etc." Así como por un tiempo Agar parecía ser la verdadera esposa, y como tal ser dueña del esposo, así durante siglos los del antiguo pacto parecían ser la verdadera Esposa y ser dueña del Señor.

Reanudando la historia alegórica e identificando directamente al cristiano con Isaac, Pablo muestra cómo la historia siguió discurriendo paralelamente, pues, así como Ismael persiguió a Isaac, así la progenie de la ley persiguió a los hijos del evangelio. Luego, proféticamente consciente del diseño de Dios para continuar el paralelo hasta el final, da la profecía final del rechazo del pueblo una vez escogido de Dios, y cierra con la conclusión incontrovertible de que los gálatas no son hijos de la esclava, o ley, sino de la mujer libre, o evangelio.

Así Pablo, conociendo la pasión de los judaizantes por alegorizar, los confronta con su propia arma, y ​​echa en este molde apropiado el asunto que presenta argumentativa y lógicamente en Romanos 9:6-9 ; y proféticamente en Romanos 11:15 .

El hecho de que Isaac y el evangelio fueran ambos asuntos de promesa, previno a los judaizantes en cualquier intento de ajustar la alegoría para volverla en contra de Pablo. Además, los judíos mismos reconocían universalmente la ley como una esclavitud práctica ( Hechos 15:10 ; Mateo 23:4 ), y la queja contra Pablo era que permitía demasiada libertad.]