Hechos 1 - Introducción

I: 1, 2. UNA NARRATIVA de Jesús de Nazaret, diseñada para convencer a los hombres de que él es el Cristo, comenzaría muy naturalmente con su nacimiento y terminaría con su ascensión al cielo. Tal era la "narrativa anterior" que Lucas había dirigido a Teófilo, y alude a ella como tal al presentar su obra actual: (1) " El tratado anterior lo compuse, oh Teófilo, acerca de todo lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar, (2) hasta el día en que, habiendo dado mandamiento por medio del Espíritu Santo a los apóstoles que él había escogido, fue recibido arriba”.

Esta referencia a su narración anterior es muy apropiada en su lugar, ya que la que ahora se emprende se basa enteramente en ella. La referencia específica al "día en que, habiendo dado mandamiento por el Espíritu Santo a los apóstoles que él había escogido, fue recibido arriba" es aún más pertinente, por el hecho de que toda la autoridad que los apóstoles tenían para las obras Lucas está a punto de narrar se derivó del mandamiento dado en ese día. La historia de ese día proporciona sólo un mandamiento dado entonces, que fue la comisión apostólica. En esta comisión, entonces, Lucas ubica el punto de partida de su presente narración.

Si queremos apreciar la narración que se nos presenta brevemente, debemos comenzar con el autor, mediante una comprensión adecuada de esta comisión.

Durante el ministerio personal de Jesús, no autorizó a ningún ser humano a anunciar su Mesiazgo. Por el contrario, cada vez que descubrió una disposición para hacerlo, lo prohibió uniformemente, y esto no solo a varios recipientes de su poder sanador, sino a los mismos apóstoles. Cuando Pedro hizo la memorable confesión: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", se nos dice que, al final de la conversación, "encargó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era Jesús el Cristo". .

"Tal fue su mandato uniforme en ocasiones similares. Aun cuando Pedro, Santiago y Juan habían presenciado su transfiguración, y oído a Dios mismo proclamarle su Hijo, mientras bajaban del monte, "Jesús les mandó, diciendo: Contad la visión a nadie, hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos".

Esta severa prohibición, bastante sorprendente para la mayoría de los lectores del Nuevo Testamento, puede explicarse, en parte, por el deseo de evitar ese fermento político que, en el estado actual de la opinión pública, podría haber resultado de una creencia general entre los judíos que él era su Mesías. Pero hay una razón mucho más imperativa para ello, que se encuentra en la condición mental y moral de los mismos discípulos.

Sus toscas concepciones del Mesianismo, su grosero concepto erróneo de la naturaleza del Reino esperado, su malentendido de mucho de lo que él les había enseñado, y su recuerdo imperfecto de lo que habían entendido, los hizo incapaces de presentar sus afirmaciones con veracidad, no para decir infaliblemente, al mundo. Además, su fe aún no había adquirido la fuerza necesaria para soportar las privaciones y persecuciones. Mientras trabajaban bajo estos defectos, se les prohibió sabiamente predicar que él era el Cristo.

Durante la última noche que pasó en la tierra, Jesús finalmente les informó que esta restricción pronto sería eliminada y que deberían recibir los requisitos necesarios para ser sus testigos. Él dice: "El Abogado, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho". “Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar; pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad.

"Él dará testimonio de mí, y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio." En estas palabras tienen la promesa de que darán testimonio de Jesús, con el Espíritu Santo como guía; pero la promesa mira hacia el futuro para su cumplimiento.

Finalmente, "en el día en que fue arrebatado", les da el mandamiento de abrir sus labios, y les autoriza a predicar la buena nueva a toda criatura. Sin este mandamiento, no se hubieran atrevido a decirle a muchos que él era el Cristo; con ella quedan autorizados para dar comienzo a los trabajos que nuestro historiador va a narrar. Pero aún hay una restricción impuesta sobre ellos; porque todavía no han recibido las calificaciones prometidas. “Él les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual habéis oído de mí”.

Tal era la necesidad del mandamiento en cuestión, y de la limitación que lo acompañó cuando se dio. Ninguno de los historiadores establece completamente los elementos que lo componen, pero deben recopilarse de las declaraciones parciales de Mateo, Marcos y Lucas. Mateo presenta tres de ellos, así: "Id, haced discípulos a todas las naciones, sumergiéndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar y hacer todo lo que os he mandado.

Marcos presenta cinco puntos en estas palabras: “Id, predicad el evangelio a toda criatura; el que creyere y fuere sumergido , será salvo; el que no creyere, será condenado. Lucas simplemente declara que Jesús dijo: "Así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día, y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén". combinamos estos artículos, disponiéndolos en su orden natural de sucesión, tendremos la comisión completamente declarada.

El mandato citado por Marcos, "Predica el evangelio a toda criatura", necesariamente viene primero. El mandato, "Discipular a todas las naciones", es el siguiente en orden; porque es por medio de la predicación que debían hacer discípulos. Pero cuando un hombre se hace discípulo, se convierte en creyente; y Mateo y Marcos concuerdan en la declaración de que el que cree, o al estilo de Mateo, el que es discipulado, entonces debe ser sumergido.

Lucas, sin embargo, dice que se debe predicar el arrepentimiento , y como el arrepentimiento precede a la obediencia, estamos obligados a unirlo con la fe, como antecedente a la inmersión. Luego de la inmersión viene la declaración de Marcos, "será salvo". Pero la salvación puede ser la que disfruta ahora el pecador perdonado, o la que se disfrutará después de la resurrección de entre los muertos: por lo tanto, este término sería ambiguo si no fuera por la versión de Lucas, quien cita que se debe predicar la "remisión de los pecados". .

Esto limita el sentido de la promesa a aquella salvación que consiste en la remisión de los pecados. Después de esto viene el mandamiento, "enseñándoles a observar y hacer" lo que os he mandado. Finalmente, debían proclamar que aquellos que no creyeran y, en consecuencia, no cumplieran con los términos de la comisión, deberían ser condenados. En resumen, se les ordenó ir por todo el mundo y hacer discípulos a todas las naciones predicando el evangelio a toda criatura; sumergir a todos los creyentes penitentes en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, prometiéndoles la remisión de sus pecados; luego enseñándoles todos sus deberes y privilegios, como discípulos de Jesús. Mientras tanto, todos debían estar seguros de que el que no creyera sería condenado.

Haciendo de esta comisión el punto de partida de su narración, Lucas procede, después de algunas observaciones preliminares más, a relatar la manera en que fue ejecutada. Esta es la clave de toda la narración. Encontraremos a los apóstoles adhiriéndose estrictamente a su guía. Sus actos darán completa contrapartida a los artículos de su encargo, y la mejor exposición de su significado. Para la confirmación más fuerte de la breve exposición que acabamos de dar, nos referimos al curso de la narración como se establece en las siguientes páginas.