Hechos 15:30

30, 31. El objeto de enviar a Judas y Silas con Pablo y Bernabé fue sin duda que ellos, habiendo estado completamente desconectados de la conversión de los gentiles, y por encima de toda sospecha de parcialidad indebida hacia ellos, pudieran usar su influencia personal con los hermanos judíos para inducirlos. para que acepten la enseñanza de la epístola. Su viaje, y el efecto de la epístola, se declaran así: (30) “ Entonces, siendo despedidos, fueron a Antioquía, y habiendo reunido la multitud, les dieron la epístola.

(31) Cuando lo leyeron, se regocijaron por el consuelo. Los hermanos que residían en Antioquía no se habían hecho partícipes en la controversia, sino que se habían sentido angustiados por el conflicto entre Pablo y Bernabé y los fariseos de Jerusalén, y sólo deseaban un arreglo satisfactorio de la cuestión. Por lo tanto, la epístola les proporcionó "consuelo , y alegremente cedieron a sus requerimientos.

El triunfo de Pablo y Bernabé sobre sus oponentes farisaicos fue muy señalado y completo. Y pareció toda una señal más a los hermanos en Antioquía, de un hecho no registrado por Lucas. Aprendemos del propio relato de Pablo de la visita a Jerusalén, que Tito, que era gentil, fue con él, y que allí se hicieron grandes esfuerzos para que lo circuncidaran; pero Pablo volvió a Antioquía, con Tito aún sin circuncidar, y con toda su carrera refrendada por los apóstoles, los ancianos y toda la Iglesia. Esto debería haber resuelto la controversia para siempre.

Antes de descartar el tema de este llamado a los apóstoles y ancianos en Jerusalén, debemos notar brevemente el uso que hacen de él los defensores de las asambleas representativas en la Iglesia, para propósitos judiciales y legislativos. Los romanistas, y los defensores del episcopado en general, encuentran en la asamblea de Jerusalén el primer " concilio general", y lo han llamado "El Concilio de Jerusalén".

Los presbiterianos encuentran en él el primer sínodo; y otros todavía apelan a él en términos generales, como autoridad para que las asambleas de hermanos decidan cuestiones de doctrina y disciplina. A fin de que pueda ser usado como precedente para cualquiera de estas asambleas , debe hacerse que parezca análogo a ellos en sus características esenciales, pero sus características esenciales son: Primero, que fue ocasionado por una apelación de una congregación a ciertos partidos en otra congregación, en referencia a una cuestión disputada que la primera se sintió incapaz de decidirse.

Segundo, que las partes a quienes se hizo la apelación eran hombres inspirados, que podían decir de su decisión, cuando la tomaron: "Pareció bien al Espíritu Santo ya nosotros "; es decir, al Espíritu Santo como árbitro divino, ya nosotros como sujetos obedientes de su autoridad. Fue la inspiración y, en consecuencia, la infalibilidad de la parte apelada, la que sugirió y la que justificó la apelación.

En estas dos peculiaridades, todos los concilios y sínodos de la historia católica y protestante son esencialmente deficientes, pues, en lugar de ser convocados a petición de algunas congregaciones para decidir alguna cuestión presentada, se componen de representantes de varias congregaciones o distritos. de país, reunidos con el fin de discutir y decidir las cuestiones que surjan entre ellos; y en lugar de ser infalibles, sus decisiones no son más que las opiniones falibles de hombres sin inspiración, en referencia a las cuales sería el colmo de la blasfemia decir: "Pareció bien al Espíritu Santo y a nosotros.

"Hasta que no tengamos una asamblea bajo la guía de hombres inspirados , no podremos permitirles decidir con autoridad cuestiones religiosas siguiendo el precedente de esta asamblea en Jerusalén. Todos los deberes, responsabilidades y privilegios de los discípulos ya han sido propuestos con autoridad por hombres inspirados; y que los hombres se reúnan ahora para la decisión autorizada de tales cuestiones, es asumir una prerrogativa que pertenece exclusivamente a los apóstoles y profetas inspirados, y, al mismo tiempo, es suponer que hay deficiencias en sus enseñanzas infalibles para ser suplidas. por hombres sin inspiración.

Al argumentar así sobre los méritos de todas las asambleas judiciales y legislativas entre las Iglesias, no debe entenderse que condenamos la cooperación de diferentes congregaciones, o de individuos de ellas, en el desempeño de deberes impuestos por la autoridad divina. La diferencia esencial entre las asambleas para estos dos propósitos es que en la última simplemente estamos uniendo nuestras energías para realizar los deberes designados por la palabra de Dios; mientras que, en el primero, nos comprometemos a decidir qué son la verdad y el deber, una obra que sólo pueden realizar los hombres inspirados.