Hechos 19 - Introducción

XIX: 1-7. Habiendo esbozado brevemente la visita de Apolos a Éfeso, y preparado así el camino para un relato de las labores de Pablo en la misma ciudad, el historiador llega ahora al punto por el cual había pasado tan apresuradamente sobre el viaje del apóstol desde Antioquía a través de Galacia y Frigia y alrededor de Éfeso. La cita que dejó en Efeso, al pasar por ella camino de Jerusalén, ha de cumplirse ahora.

(1) " Mientras Apolos estaba en Corinto, Pablo, habiendo pasado por los distritos altos, llegó a Éfeso y, encontrando a ciertos discípulos, (2) les dijo: ¿Habéis recibido el Espíritu Santo desde que creísteis? Pero ellos dijeron: él: Ni siquiera hemos oído que se da el Espíritu Santo. (3) Él les dijo: ¿En qué, pues, fuisteis sumergidos? Ellos dijeron: En la inmersión de Juan. (4) Entonces Pablo dijo: Juan ciertamente fue sumergido con la inmersión del arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyeran en aquel que vendría después de él, es decir, en Cristo Jesús.

(5) Y cuando oyeron esto, fueron sumergidos en el nombre del Señor Jesús. (6) Y cuando Pablo les impuso las manos, el Espíritu Santo descendió sobre ellos, y hablaban en lenguas y profetizaban. (7) Todos los hombres eran como doce. "

Este pasaje es valioso principalmente porque muestra cómo los apóstoles trataron con grupos que, en ese momento, estaban sumergidos en la inmersión de Juan. Este, sin duda, era el objeto de Lucas al presentarlo. Para comprender el caso, es necesario tener claramente en cuenta los hechos declarados por las partes antes y después de su inmersión por Pablo. Se les llama discípulos, y eran conocidos como tales cuando Pablo los encontró; pues se dice que "encontró a ciertos discípulos".

Eran discípulos, no de Juan, sino de Jesús; porque la vigencia uniforme del término discípulo, a lo largo de Hechos, requiere que lo entendamos así. Esto es más evidente en la pregunta de Pablo: "¿Recibisteis el Espíritu Santo después de creer ? El término creído se refiere evidentemente a Jesús como su objeto. Eran conocidos, entonces, como discípulos de Jesús, y así fueron reconocidos por Pablo.

Hasta el momento de su conversación con ellos, Pablo no sabía nada de ninguna irregularidad en su obediencia; porque esto se le hizo saber, para su sorpresa, durante la conversación. Cuando, por lo tanto, hizo la pregunta: "¿Habéis recibido el Espíritu Santo desde que creísteis?" no podría haberse referido a ese don del Espíritu que reciben todos los discípulos; porque él daría esto por sentado, por el hecho de que eran discípulos. Debe, entonces, haber hecho referencia al don milagroso, que algunos discípulos no recibieron.

Es inconcebible que estos discípulos ignoraran la existencia del Espíritu Santo, por lo que una traducción literal de su respuesta: "Ni siquiera hemos oído que haya un Espíritu Santo", transmitiría una idea falsa. El suplemento dado es necesario para completar el sentido, como lo está en Juan 7:39, donde se dice: "El Espíritu Santo aún no era, porque Jesús aún no había resucitado". El término dado debe ser suplido, en este último caso, para evitar la negación de la existencia del Espíritu anterior a la resurrección; y, en el primero, para evitar la declaración de una ignorancia por parte de estos hombres incompatible con el hecho de que eran discípulos.

Esta respuesta le reveló inmediatamente a Pablo que había alguna irregularidad en su historia religiosa; porque nadie podía ser debidamente discipulado sin saber que el Espíritu Santo había de ser dado. Inmediatamente también se dio cuenta de que la irregularidad debía estar relacionada con su inmersión; porque pregunta: "¿En qué, pues, fuisteis sumergidos?" Si el don del Espíritu no tuviera conexión con la inmersión, esta pregunta no habría sido apropiada y Pablo no la habría propuesto.

Pero los apóstoles enseñaron como lo hizo Pedro el día de Pentecostés, cuando dijo: "Arrepentíos y sumérgete cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo ". Espíritu ". Es solo bajo la suposición de que Pablo sabía que esta era la enseñanza universal de los hermanos correctamente informados, que infirió algo erróneo acerca de su inmersión, debido a su ignorancia del don del Espíritu Santo.

Esta suposición, sin embargo, que es necesaria, no opcional, aclara todo el asunto. La primera pregunta de Pablo se refería al don milagroso del Espíritu; pero cuando dijeron que no sabían que el Espíritu Santo había sido dado, vio que ignoraban incluso el don ordinario, que se promete a todos los que se arrepienten y son sumergidos, y que fueron sumergidos sin la debida instrucción.

Su respuesta, que estaban sumergidos en la inmersión de Juan, alivió el caso de toda oscuridad, y Pablo entonces lo entendió perfectamente. Explicó que la inmersión de Juan fue de arrepentimiento, seguida de fe en el Mesías cuando venga. Los que fueron sumergidos por él creyeron que el Mesías venía; pero no creyeron, hasta después de su inmersión, que Jesús era el Mesías, ni tenían una promesa del Espíritu Santo.

No fueron, por lo tanto, sumergidos en el nombre de Jesús o el del Espíritu Santo. Esto es aún más evidente por el hecho de que Pablo ordenó a estos doce que fueran "sumergidos en el nombre del Señor Jesús", que la autoridad de la comisión requiere que entendamos como equivalente a la expresión, "en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo". Estos puntos de defecto, sin embargo, no eran peculiares de la inmersión de los doce, sino que estaban también relacionados con la de los doce apóstoles, los ciento veinte discípulos y los quinientos que vieron a Jesús juntos en Galilea después de la resurrección, ninguno de los cuales volvieron a sumergirse.

¿Qué, entonces, llevó a la inmersión de estos partidos? Si su inmersión hubiera tenido lugar, como la de todos los demás recién nombrados, mientras que la inmersión de Juan todavía era una institución existente, no se podría dar ninguna razón para su reinmersión. Esto, entonces, nos obliga a llegar a la conclusión de que habían sido sumergidos con la inmersión de Juan después de que dejó de ser administrada por la autoridad divina. Apolos había estado predicando recientemente esta inmersión obsoleta en Éfeso, y estas personas pueden haber sido sumergidas por él.

De ser así, se sometían a una institución abrogada hacía más de veinte años, y este fue el defecto que motivó su reinmersión. La conclusión general, de todas las premisas, es esta: que las personas que fueron sumergidas con la inmersión de Juan, mientras estaba en existencia legal, fueron recibidas en la Iglesia de Cristo sin re-inmersión. Pero las personas que fueron así sumergidas, después de la introducción de la inmersión apostólica, fueron sumergidas de nuevo. La razón por la que Apolos no fue rebautizado como los doce fue, sin duda, porque, al igual que los apóstoles y los demás discípulos originales, fue sumergido durante el ministerio de Juan.