Hechos 2:19

19-21. Gran parte de la cita de Peter de Joel que hemos considerado ahora estaba en proceso de cumplimiento en el momento en que él estaba hablando, y es de interpretación bastante fácil; pero no así con la porción restante: (19) " Y daré prodigios arriba en el cielo, y señales abajo en la tierra, sangre y fuego y vapor de humo. (20) El sol se convertirá en tinieblas, y el luna en sangre, antes de que venga el día del Señor, grande e ilustre. (21) Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo".

Es bastante evidente que no ocurría nada en el momento del discurso de Pedro que la multitud pudiera considerar como el cumplimiento de estas palabras; por lo tanto, la observación con la que introduce la cita: " Esto es lo dicho por el profeta Joel", debe entenderse sólo de la manifestación del Espíritu Santo. El resto de la predicción debe haber mirado todavía hacia el futuro para su cumplimiento.

No se indica cuán lejos en el futuro, es de esperar que los hechos mencionados tuvieran lugar, " antes de aquel grande e ilustre día del Señor". Ciertamente se habla de este día del Señor como un día de terror y peligro; y sin duda la salvación contemplada en las palabras, "todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo", es la salvación de los peligros de "aquel día grande e ilustre".

"La interpretación de todo el pasaje, por lo tanto, depende de determinar qué significa ese día. ¿Es el día de la destrucción de Jerusalén o del juicio final? La mejor manera de resolver esta cuestión es examinar el uso de la frase , "día del Señor", tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

En los primeros once versículos del segundo capítulo de Joel, la frase "día del Señor" aparece tres veces y designa un tiempo en que la tierra será desolada por langostas, insectos y sequía. Pero con el pasaje ahora bajo consideración, en la última parte del mismo capítulo, el profeta comienza un nuevo tema, y ​​por lo tanto habla de algún otro día grande y terrible. A lo largo de las profecías de Joel y de todos los profetas del Antiguo Testamento, esta frase se usa invariablemente para designar un día de desastre.

Isaías llama al tiempo en que Babilonia iba a ser destruida, "el día del Señor", y dice de él: "Las estrellas del cielo y sus constelaciones no darán su resplandor; el sol se oscurecerá en su ocaso. adelante, y la luna no hará resplandecer su luz". Ezequiel, de la misma manera, prediciendo la desolación de Egipto, dice: "Cercano está el día del Señor; un día nublado; será el tiempo de las naciones.

Abdías usa la misma frase en referencia a la destrucción de Edom; Amós, en referencia al cautiverio de Israel; y Zacarías, en referencia al asedio final de Jerusalén. Y la inducción de estos pasajes establece la conclusión de que "el día de la Señor", con los profetas, es siempre un día de calamidad, cuya naturaleza precisa será determinada en cada caso por el contexto. En algunos casos el contexto es tan oscuro que no determina la referencia con certeza.

El texto que tenemos ante nosotros posee algo de esta oscuridad, sin embargo, con la ayuda de las observaciones anteriores y el uso que hizo Pedro del pasaje, podemos determinar la referencia con no poco grado de certeza.

Es evidente por la aplicación que hace Pedro de la primera parte de la cita al advenimiento del Espíritu, que la última parte, que se contempla como aún futura, se cumpliría después de la escena que estaba ocurriendo entonces. Ahora bien, si los peligros del día, como lo indican las palabras empleadas, fueran tales que afectaran únicamente a los judíos, habría buena base para suponer que se hizo referencia a la destrucción de Jerusalén.

Pero las partes contempladas en la profecía son " toda carne "; por lo tanto, todas las clases de hombres están comprendidas en el punto de vista profético, y el "día del Señor", según el uso del Antiguo Testamento, debe ser un día de terror en el que todos estén interesados. Pero en la destrucción de Jerusalén sólo los judíos tenían algo que temer; por lo tanto, esta no puede ser la referencia. Debe ser, entonces, el día del juicio; porque este es el único día de terror preeminente que aún espera a toda la humanidad.

Esta conclusión es confirmada por el uso invariable de los escritores del Nuevo Testamento. Los escritos apostólicos brindan poca base para la prominencia que se le ha dado a los comentaristas de la destrucción de Jerusalén, en sus interpretaciones de la profecía. Hubo otro día muy diferente, en su futuro, al que dieron el apelativo, "el día del Señor". Pablo dice: “Entregad al tal a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús.

" "Somos vuestro regocijo, así como también vosotros sois el nuestro, en el día del Señor Jesús. “Vosotros mismos sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche.” “Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche.” Estas son todas las apariciones de esta expresión en el Nuevo Testamento. , y muestran de manera concluyente que "el día del Señor", con los apóstoles, fue el día del juicio.

El día grande e ilustre no debe confundirse con las " señales y prodigios" mencionados por el profeta; porque estos han de ocurrir antes de ese día. Cualquiera que sea el significado simbólico exacto de "la sangre y el fuego y el vapor humeante", y el oscurecimiento del sol y la luna, representan eventos que tendrán lugar antes del día del juicio.

Habiendo ahora determinado la referencia del día en cuestión, podemos decidir de inmediato qué salvación se contempla en la declaración: "Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo". La única salvación relacionada con el día del juicio es la salvación del pecado y la muerte. La referencia, por lo tanto, es a esto, y no a la salvación de la destrucción de Jerusalén.

Esta salvación se hace depender de la invocación del nombre del Señor, expresión equivalente a la oración. Es, por supuesto, la oración aceptable lo que se pretende, y por lo tanto implica la existencia de esa disposición y conducta necesaria para la adoración aceptable. Ciertamente nadie que invoque el nombre del Señor mientras persista en la desobediencia puede ser incluido en esta promesa.

Hasta ahora, en su discurso, Peter ha dirigido su atención al único objeto de probar la inspiración de él y sus asociados. Esto era lógicamente necesario antes de que la autoridad pronunciara una sola palabra, y de la manera más lógica ha conducido su argumento. El asombro de la gente, al contemplar la escena milagrosa, fue un reconocimiento tácito de su incapacidad para dar cuenta de ella.

Estaban bien preparados, por lo tanto, para escuchar la explicación de Pedro. Pero si incluso él hubiera atribuido los efectos que presenciaron a algo menos que al poder divino, deben haber rechazado su explicación como insatisfactoria. De hecho, la pregunta entre ellos no era si se trataba de una manifestación divina o humana, sino que, admitiendo su divinidad, se preguntaban unos a otros: "¿Qué significa esto ?" Cuando, por lo tanto, Pedro simplemente declara que esto es un cumplimiento. de la profecía de Joel acerca del derramamiento del Espíritu de Dios, no tenían otra alternativa que recibir su explicación, mientras que el hecho de que fuera un cumplimiento de la profecía le daba una solemnidad adicional.

Si Pedro hubiera cerrado su discurso en este punto, la multitud se habría ido convencida de su inspiración, pero ninguno de ellos se habría convertido. Todo lo que ya se ha dicho y hecho es preparatorio; una preparación necesaria para lo que sigue. Todavía tenemos que buscar la influencia exacta que volvió sus mentes y corazones hacia Jesucristo.