Hechos 8:6

6-11. Cuando Felipe entró por primera vez en la ciudad de Samaria, la mente del público estaba en una condición muy desfavorable para la recepción del evangelio. La práctica de las artes mágicas era bastante común entre los judíos y samaritanos de esa época; y las masas de la gente de todas las naciones eran muy supersticiosas con respecto a ellos. En el momento al que ahora nos referimos, el pueblo de Samaria estaba tan completamente bajo la influencia de un mago, que alguien menos audaz que Felipe no habría tenido esperanza de éxito en predicarles el evangelio.

Pero tuvo confianza en el poder del evangelio, y comenzó sus labores con un propósito firme. Su éxito fue mucho más allá de lo que podría haberse anticipado. (6) " Y las multitudes, unánimes, atendían a las cosas dichas por Felipe, al oír y ver los milagros que hacía. (7) Porque espíritus inmundos, clamando a gran voz, salían de muchos que los tenían. , y muchos paralíticos y cojos fueron sanados.

(8) Y hubo gran alegría en aquella ciudad. (9) Pero antes estaba en aquella ciudad cierto hombre llamado Simón, que practicaba magia y asombraba a los de Samaria, diciendo que él mismo era uno grande: (10) a quien todos miraban, desde el menor hasta el mayor, diciendo: Este hombre es el gran poder de Dios. (11) Y le prestaron atención porque los había asombrado con artes mágicas durante mucho tiempo. "

Aquí se nos presenta otro caso de conversión, con una descripción muy breve de los medios e influencias por los cuales se efectuó. Estos exigen una cuidadosa consideración. Es para que la perfecta adaptación de los medios evangélicos empleados por Felipe pueda aparecer de manera más llamativa, por lo que Lucas es particular al declarar la condición mental previa de la gente. Estaban tan asombrados por las artes mágicas de Simón, que la convicción que prevalecía era: "Este hombre es el gran poder de Dios.

El genio soñador de Neander ha captado alguna vaga tradición de los padres sobre una supuesta teosofía implicada en esta expresión; y, por una simpatía común en el misticismo, más que por la fuerza de su razonamiento, la ha transmitido a muchos comentaristas recientes. Pero el juicio sobrio, contento con conclusiones más naturales, encuentra en él sólo la impresión que las artes practicadas por Simón suelen causar en una multitud supersticiosa. Los trucos de su prestidigitación los suponían como exhibiciones del poder divino. La primera obra de Felipe para hacer fue postrar la influencia de Simón desengañando al pueblo.

Para lograr este objeto, recurre al poder del Espíritu Santo. Este poder, dirigido al ojo en la curación de cojera y parálisis, y la expulsión de demonios; y al oído, al predicarles a Cristo, pronto llamó la atención de la multitud. Hubo una pronta y universal decisión en la mente del público a favor de los milagros obrados por Felipe y en contra de las pretensiones de Simón.

No podemos decir cuál es la distinción entre estos milagros y los asombrosos trucos de Simón, que condujeron a una decisión tan rápida, porque no sabemos cuáles eran estos trucos. Baste decir, que este solo incidente debe silenciar para siempre esa especie de escepticismo que resuelve todos los milagros de Cristo y los apóstoles en arte oculto e ilusiones ópticas; porque aquí están estas artes, en su forma más engañosa, puestas en conflicto directo con los milagros apostólicos; y tan palpable es la distinción, que es inmediatamente descubierta y reconocida por toda la multitud.

12. La inequívoca realidad de los milagros obrados por Felipe convenció al pueblo de que estaba asistido por el poder de Dios; y eso bastó para que reconocieran la autoridad de Dios en lo que les comunicaba. Para que los hombres crean en el Evangelio, sólo es necesario que crean que es, en realidad, la palabra de Dios. Pero el Espíritu Santo los convenció de que lo que escuchaban era la palabra de Dios, asistiéndolo con una demostración sensible del poder de Dios.

Que ellos creyeran no era más que el resultado natural de lo que vieron y oyeron. (12) " Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, fueron sumergidos, tanto hombres como mujeres". Estando convencidos de que habían oído la palabra de Dios, la creyeron porque era la palabra; y, por la misma razón, cedieron a su autoridad. Su obediencia no fue el resultado de ningún poder inherente a la palabra, aparte de su autoría; porque si se creyera que es la palabra de un hombre, no tendría autoridad ni poder.

Toda la autoridad y el poder que hay en él, por lo tanto, resultan de la creencia de que Dios es su autor. Esta creencia fue efectuada, en el presente caso, por el Espíritu Santo, a través de atestaciones milagrosas; por lo tanto, todo el cambio obrado en las partes puede llamarse obra del Espíritu Santo. Los hechos simples del reino sobre el cual Cristo estaba reinando, así atestiguados, fueron presentados ante la gente, y, al creerlos, acompañados por la voluntad de cumplir con sus requisitos, fueron sumergidos sin demora. Esto no fue más que una ejecución fiel de la comisión, que dice: "El que creyere y fuere sumergido, será salvo".

13. El triunfo más señalado logrado en esta ocasión fue el del propio Simón. Lucas le da la prominencia de una declaración separada, en estas palabras: (13) " Y el mismo Simón también creyó, y cuando fue sumergido, continuó con Felipe, y viendo las señales y grandes milagros que se hacían, se asombró". Casi todos los comentaristas están de acuerdo en que la fe de Simón no era real, sino fingida; y que la afirmación de que creía se hace según la apariencia, y no según la realidad.

Instan a que los desarrollos posteriores demuestren la falta de sinceridad de sus profesiones y nos obligan a adoptar esta conclusión. Debe confesarse que en ese momento Felipe pudo haber sido engañado por él; pero esto no puede decirse de Lucas, quien escribió después de todos los desarrollos del caso. Si su objeto era describir los acontecimientos tal como le parecieron a Philip, podría retener, en primera instancia, el error de Philip; pero esperaríamos, en este supuesto, una corrección posterior.

Sin embargo, no se da tal corrección; tampoco hay ninguna evidencia de que Lucas intentara representar el caso como le pareció a Felipe. Por el contrario, habla desde su propio punto de vista y tenía ante sí todos los hechos que nosotros tenemos ante nosotros. Su declaración, por lo tanto, debe controlar nuestro juicio, y dice, no que Simón fingió creer, sino que creía. Concluimos, entonces, que él, en el verdadero y propio sentido de la palabra, creyó.

Algunos comentaristas, dispuestos a admitir la afirmación de que Simón creía, todavía niegan la suficiencia de su fe y afirman que era deficiente en su objeto. Pero el historiador no hace distinción entre lo que creía Simón y lo que creían los samaritanos. Ellos "creyeron a Felipe que les anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo"; y Lucas añade, sin reservas, que "el mismo Simón también creyó.

Creyó, entonces, lo que Felipe predicó; creed en el evangelio. Esta conclusión se basa en afirmaciones demasiado positivas e inequívocas para dejarlas de lado debido a cualquier dificultad para reconciliarlas con los hechos desarrollados posteriormente.